最新安和桥原版吉他谱如何写
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更新时间：2025-02-17 17:47:26 发布时间：24小时内
最新安和桥原版吉他谱如何写一
ok3w_ads("s005");写给保安和门卫的感谢信1
安信物业的领导您好：
我是瑞景新城小区的一名业主，20xx年3月30日星期六下午五点半，我母亲出门不慎把孩子反锁屋中，钥匙忘屋里了。然后母亲惊慌失措，急忙去物业找保安，正好碰见咱们的值班班长何班长和另一个年轻的保安，先安慰了我母亲别着急，迅速打电话找开锁公司。因为我儿子刚刚十个月，一个人呆在屋里肯定很危险，我母亲当时就吓得腿软的不行，哭的不知如何是好，开锁公司的人来了，我们的锁是往上一提就反锁的那种，非常不好操作，正当为此感到焦虑的时候，值班班长为了保护我们居民的人身财产安全，当机立断，决定砸锁开门，经过近一个小时的努力，终于把门打开了，我儿子已经哭得没有声音了，多亏了你们保安，谢谢！本人多方打听都未打听到那个值班人员的姓名，只知道何班长，他们这种职业道德行为值得赞赏，只能以一封短短的感谢信来表达本人内心深处的感激之情。他们的这种忠于职守、尽职尽责的精神值得我们学习，他们的付出为我们的小区带来了安宁，我们生活在这样和谐的小区很放心。本人特此感谢！！！
此致
敬礼
写给保安和门卫的感谢信2 xxx物业公司领导：你们好!
今天，我是怀着诚挚的谢意向你们表示感谢的，尤其是保安部门
的xxx同志。
本周xxx，我去xxx小区为客户设计装修房屋，粗心把电脑放在了xxx，等我为客户设计完xxx，去拿电脑时，发现我心爱的电脑不见了，心想这下可完了，这个电脑是我花7000元刚买的，那可是我大半年的积蓄啊，你要知道做我们这种设计工作的，电脑是我们日常唯一的办公用品，没有了电脑我们就无法为客户设计图纸，就无法跟客户沟通交流，我们的业务工作也无法开展。另外，我的电脑上面还保存了重要的客户资料，和为其它客户设计的图纸，以及公司的一些重要业务信息，如果电脑遗失，说不定要给公司带来多大损失。就在我心急如焚之时，我想到了咱们小区的物业保安，我抱着一丝希望来到物业管理部，向他们叙述了我丢电脑的事情，谁知咱们的保安非常重视，当时就打电话联系其他人员帮忙一块寻找，他们询问小区中的居民，排查期间所有进出小区的人员，东奔西走，忙前忙后。最后在我几乎都绝望的时候，接到了咱们物业保安部打来的电话，说保安xxx同志在xxx找到了一台电脑，让我前去辨认并取回电脑，我真是非常感谢xxx同志及保安部热情的帮助。
在我的眼中，小区保安就是要做好本小区的站岗、巡逻、对外来车辆登记等本职工作，没有想到咱们的保安对待我们这种外部人员也如此热情，助人为乐、让我心存敬意，感激之情溢于言表。
他们的精神实在是令人感动，在此对全体保安部同志表示感谢！同时也深深为物业公司那种主动为人民服务的工作风气所感动!
谢谢!再一次向xxx同志表示感谢!
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最新安和桥原版吉他谱如何写二
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[宋代]陈亮
老去凭谁说。看几番、神奇臭腐，夏裘冬葛。父老长安今余几，后死无仇可雪。犹未燥、当时生发。二十五弦多少恨，算世间、那有平分月。胡妇弄，汉宫瑟。
树犹如此堪重别。只使君、从来与我，话头多合。行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨。但莫使、伯牙弦绝。九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。龙共虎，应声裂。
年华老去我能向谁诉说？看了多少世事变幻，是非颠倒！那时留在中原的父老，活到今天的已所剩无几，年青人已不知复仇雪耻。如今在世的，当年都是乳臭未干的婴儿！宋金议和有着多少的悔恨，世间哪有南北政权平分土地的道理。胡女弄乐，琵琶声声悲。
树也已经长得这么大了，怎堪离别。只有你（辛弃疾），与我有许多相同的见解。我们天各一方，但只要双方不变初衷，则无须多问挂念。希望不会缺少知音。炼丹一旦成功，就要牢牢拾取，点铁成金。龙虎丹炼就，就可功成迸裂而出。
贺新郎：后人创调，又名《金缕曲》、《乳燕飞》、《貂裘换酒》。传作以《东坡乐府》所收为最早，惟句豆平仄，与诸家颇多不合。因以《稼轩长短句》为准。一百十六字，前后片各六仄韵。大抵用入声部韵者较激壮，用上、去声部韵者较凄郁，贵能各适物宜耳。
辛幼安：辛弃疾，字幼安，淳熙十五年（1188年）末，辛寄《贺新郎·把酒长亭说》与陈亮，因作此词相和。
和见怀韵：酬和（你）怀想（我而写的词作的）原韵。
凭谁说：向谁诉说。
神奇臭腐：《庄子·知北游》：“所美者为神奇，所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰通天下一气耳。”言天下之事变化甚多。
夏裘冬葛：《淮南子·精神训》：“知冬日之箑，夏日之裘，无用于己。”箑（shà）：扇。本指冬日穿葛衣、用扇子，夏日寄裘皮，是与时不宜。此喻世事颠倒。
犹未燥，当时生发：陈亮《中兴论》云：“南渡已久，中原父老，日以殂谢，生长于戎，岂知有我！昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以为我自生发未燥，即知河南是我境土，安得为南朝故地？故文帝既得而复失之。”生发，即胎毛。生发未燥即胎毛未干，指婴儿时。
二十五弦：用乌孙公主、王昭君和番事，指宋金议和。《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”应上片末句之“汉宫瑟”。乌孙公主与王昭君之和亲，均以琵琶曲表哀怨，故此处之瑟实指琵琶。
月：以月喻地。
树犹如此：《世说新语·言语》：“桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：‘木犹如此，人何以堪！’攀枝执条，演然流泪。”《皮树蔓·枯树赋》作“树犹如此”。
妍皮痴骨：《晋书·慕容超载记》：“超自以诸父在东，恐为姚氏所录，乃阳（佯）狂行乞。秦人贱之，惟姚绍见而异焉，劝兴拘以爵位。召见与语，超深自晦匿，兴大鄙之，谓绍曰：‘谚云：妍皮不裹痴骨。妄语耳！’由是得去来无禁。”此处指己才不为人识，遭鄙弃而被埋没。妍皮，谓俊美的外貌：痴骨，指愚笨的内心。
伯牙弦绝：《吕氏春秋·本味》载，伯牙鼓琴，钟子期听之，知其志在太山、流水，钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。此处是将辛弃疾引为知音。
九转：《抱朴子·金丹》：“一转之丹，服之三年得仙；二转之丹，服之二年得仙；’……九转之丹，服之三日得仙。”
陈亮在作词中善于用典使事，这使他的作品能在有限的篇幅里大大增加内容。他运用历史典故，不同于其他词作者，有其独特的方法，那就是不拘限于原来的`历史故事，而是取其一个侧面，死事活用，以衬托自己想要表达的思想感情。因此，读他的词，必须反复揣摩，才能领略其深刻的涵义。这首词就是这样。
词的上片主旨在于议论天下大事。首句“老去凭谁说”，写知音难觅，而年已老大，不惟壮志莫酬，甚至连找一个可以畅谈天下大事的同伴都不容易。词人借此一句，引出以下的全部思想和感慨。他先言世事颠倒变化，雪仇复土无望，令人痛愤；下片则重叙友谊，二人虽已老大，但从来都是志同道合的，今后还要互相鼓励，坚持共同主张，奋斗到底。
上片先借《庄子·知北游》中“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”和《淮南子》所说的“冬日之葛”、“夏日之裘”来指说世事的不断反复变化，并且，越变越颠倒错乱，越变对国家越不利，人们日渐丧失了收复失地的希望。控诉了南宋朝廷的是非不分。朝廷数十年偏居江南，不图恢复，对人们心理有极大的麻痹作用。经历过“靖康之变”的老一辈先后谢世，后辈人却从“生发未燥”的婴孩时期就习惯于南北分立的现状，并视此为固然，他们势必早已形成了“无仇可雪”的错误认识，从而彻底丧失了民族自尊心和战斗力。这才是令人忧虑的问题。上片最后四句，重申中原被占，版图半入于金之恨。词以“二十五弦”之瑟，兼寓分破与悲恨两重意思。《史记·封禅书》记：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”一如圆月平分，使缺其半，同是一大恨事。末再以“胡妇弄，汉宫瑟”，承上“二十五弦”，补出“多少恨”的一个例证。汉、胡代指宋、金。而说汉宫瑟为胡妇所弄，又借以指说汴京破后礼器文物被金人掠取一空的悲剧。《宋史·钦宗本纪》记载靖康二年（1127年）四月，金人掳徽、钦二帝及皇后、太子北归，宫中贵重器物图书并捆载以去，其中就有“大乐、教坊乐器”一项。只提“胡妇弄，汉宫瑟”，就具体可感而又即小见大地写出故都沦亡的悲痛，则“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”的愤慨自在其中，同时对南宋朝廷屡次向金人屈躬卑膝，恢复大业坐失良机的现实，也就有所揭露、鞭挞。读到这里，再回头去看“老去凭谁说”一句，益感词人一腔忧愤，满腹牢骚，都是由此而发的。
下片转入抒情。所抒之情正与上片所论之事相一致。词人深情地抒写了他与辛弃疾建立在改变南宋屈辱现实这一共同理想基础上的真挚友谊。过片一句“树犹如此堪重别”，典出《世说新语·言语》。东晋桓温北征时，见当年移种之柳已大十围，叹息道：“木犹如此，人何以堪！”“堪重别”即“岂堪重别”，陈、辛上饶一别，实成永诀，六年之后，即绍熙四年（1127年），陈亮就病逝了。虽然他当时无法预料这点，但相见之难，却在意料之中。这一句并非突如其来，而是上承“老去凭谁说”自然引出的。下句“只使君、从来与我，话头多合”，又正是对岂“堪重别”原因的解释，也与词首“老去”一句遥相唿应。这句正面肯定只有辛弃疾才是最能理解他的唯一知己。据辛词《虞美人》题下小序记，此次陈亮别后，弃疾曾追赶到鹭鹚林，因雪深路滑无法前进，才悻悻而归。“行矣置之无足问”一句，就是针对这件事宽慰这个远方友人的，也是回答对方情深意切的相思。句后缀以“谁换妍皮痴骨”，意为自己执着于抗金大业，尽管人们以“妍皮痴骨”相看待，终不想去改变它了。“妍皮痴骨”出自《晋书·慕容超载记》。谚云‘妍皮不裹痴骨’，妄语耳。”谚语原意本谓：仪表堂堂者，其内心必不愚蠢。姚兴以为慕容超虽貌似聪隽，而实则胸无智略，便说谚语并不正确，对慕容超的行动也不限制。词人借此来说明，即使世人都说他们是“妍皮裹痴骨”，遭到误解和鄙视，他们的志向也永不会变。正因为如此，他们的友情乃愈可贵，所以就自然地发而为“但莫使伯牙弦绝”的祝愿，将两人的友情跟抗金的共同志向联系到一起，使这种感情升华到圣洁的地步。然后，话题一转，写出“九转丹砂牢拾取，管精金只是寻常铁”。以“九转丹砂”与辛弃疾共勉，希望能经得起锻炼，使“寻常铁”炼成“精金”，为国家干一番事业。这两句至理名言，实际说的还是救国之道。
全文中词人“一息尚存，此志不容稍懈”的精神十分令人感动。其中，词人信手拈来历代相传的炼丹术中所谓经过九转炼成的丹砂可以点铁成金的说法，表达出尽管寻常的铁也要炼成精金的恒心，比喻只要坚定信心，永不松懈，抓住一切时机，则救国大业必能成功。最后，再借龙虎丹炼成而迸裂出鼎之状，以“龙共虎，应声裂”这铿锵有力的六个字，刻画胜利时刻必将到来的不可阻止之势。至此，全词方戛然而止。这最后几句乃是作者与其友人的共勉之辞，也是他们的共同心愿。
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最新安和桥原版吉他谱如何写三
《安和桥》的吉他谱
《安和桥》是民谣歌手宋冬野的原创歌曲。今天小编要给大家介绍的便是《安和桥》的吉他谱，欢迎阅读！
让我再看你一遍
从南到北
像是被五环路蒙住的双眼
请你再讲一遍
关于那天
抱着盒子的姑娘
擦汗的男人
我知道 那些夏天
就像青春一样回不来
代替梦想的也只能是勉为其难
我知道 吹过的牛逼
也会随青春一笑了之
让我困在城市里
纪念你
让我再尝一口
秋天的酒
一直往南方开
不会太久
让我再听一遍
最美的那一句
你回家了
我在等你呢
(music)
我知道
那些夏天就像青春一样回不来
代替梦想的
也只能是勉为其难
我知道
吹过的牛逼也会随青春一笑了之
让我困在城市里 纪念你
我知道
那些夏天就像你一样回不来
我已不会再对谁
满怀期待
我知道
这个世界每天都有太多遗憾
所以 你好 再见
用干净优雅的吉他和弦乐，温暖而略显颓废的文字，朴实的文字和旋律，诚实的`声线，纯净的吉他，歌词中淡淡的忧伤，用低沉喑哑的嗓音诉说着人世间的琐碎往事，没有华丽的技巧，没有嘶喊的喧嚣，近乎絮叨地书写身边的人、身边的故事和自己的内心，是那么的真诚和简单，却洋溢着超越生活的诗意。
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最新安和桥原版吉他谱如何写四
平安和谐你我他作文800字
生命是唯一的，是宝贵的，世界因为有了生命而变的精彩。您的生命，您珍惜吗？
——题记
每个家庭都希望得到平安的护佑。平安和健康是每个家庭所期盼的，可是，我们身处当今世界，每天都有无法预料的事情发生，尤其是那些孩童，就如小悦悦事件，她年仅两岁独自走在巷子里，被一辆车碾压，几分钟后又被一辆卡车碾过，地上满是鲜血，让人难以理解的是事件的前几分钟内小悦悦身边经过十几个路人，都选择离开，最后，一位阿姨把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈，小悦悦经医院抢救无效，最终死亡。一个小小的生命本属于祖国的花朵，可现在却过早的凋零，让她的家庭饱受失去亲人的痛苦，让她的家人遭受生离死别的悲痛。
“儿行千里母担忧”，这短短路程，母亲都会叮嘱说：“过马路要注意，记得左右看看”去舅舅家玩，走的时候同样的一句话，都快烦死了，不听话的我，总是左耳听，右耳扔，直到有一天，我也经历了一场交通事故，这才让我明白母亲那句话的含义。
那是一个秋高气爽的季节，仰望天空，万里无云，我高兴的骑着电动车和舅舅一起回家，那天我好像吃了兴奋药，我一溜烟的骑在了车辆的最前面，把舅舅远远的落在了后面，舅舅看我骑车的速度很快，便大声喊道：“注意车辆”，“知道了”我不耐烦地应了一声，心里直嘀咕：“我都多大了，又不是没过过马路”。我加速前行，突然有一辆轿车正朝我这个方向行驶，我顿时脑子里一片空白，不知所措的我被吓倒在地上，本以为自己没有生的希望，可是耳边却传来舅舅的声音，这才把我喊醒，我睁开眼睛，嚎啕大哭，吓死我了，我问到：“刚刚不是有辆车过来吗？我以为自己一命呜呼了”舅舅回答“刚刚那位开车的叔叔幸好及时的刹车，要不就……”从此以后，我骑车再也不莽撞了。
经历了这件事后，让我懂得了生命的重要性，他不仅属于自己，也属于父母，如果不珍惜它就会伤害那些我们所爱和爱我们的家人。同学们，我希望大家牢记交通法规，关注我们的交通安全，平安一生。
最新安和桥原版吉他谱如何写五
平安和谐校园汇报材料
我们深知教育教学是学校的中心工作，但我们更知安全工作是重之又重，抓好安全工作才能够保证教育教学环境的稳定，才能够促进教育教学质量的稳步提高，在教育教学中，我们始终发扬“三不精神”。即“安全工作一丝不放，安全隐患一点不让，安全工程不拖力办”。
?安全工作一刻不放。值班教师每天必须进行校园安全巡查，每天填写值班记录，发现问题立马汇报，及时处理。学校领导必须保证二十四小时手机不关机，发生事故随叫随到。每天校园都有一名校领导、四名教师在校园值班。他们或定岗定位，或巡视检查，排除一切不安全因素。安全隐患一点不让。“小隐患大事故”警钟长鸣，我校上自校长，下至学生全员都是安全检查员，提倡讲安全光荣，瞒事故可耻。教室一根开关拉线断了，立即就有学生报告到值班教师;教室一块窗户玻璃碎了，马上就有人反馈到后勤;事无大小，学校总是立即妥善处理。经常性地进行治安防范检查和安全隐患排查，即查即治，不留隐患。在贯彻《小学生日常行为规范》内容时扩展学生法律知识。夏季对学生进行防交通安全事故、防溺水、防中毒，防煤气中毒、防盗、防触电、防敲诈勒索等教育，提高学生的安全意识和自我保护的能力。“防患于未然，居安思危”我们永远铭刻在心。我们深深知道：安全工作没有成绩，只有教训和惩罚。安全工作只有付出辛劳，才能收获欢笑。安全工作是一切工作的基础，有了坚实的基础，才能建造起教育教学的高楼大厦。学校有了安全，才会有稳定，才会有质量提高，才能赢得社会满意。
?三、存在的问题
?本校学生大都是农村学生，农忙季节或者学生家长有事时学生大都独自回家，虽然学校大力开展交通安全教育，但部分学生的交通安全意识还比较淡薄，尤其是骑自行车的学生上学、放学存在一定的安全隐患。
?由于经济条件限制，学校没有摄像设备，以至于很多活动没有留下照片及其它资料。
?学校安全工作是一项长期的任务，我们一定要继续加强领导，在思想上充分重视，继续采取有效措施，加强学校安全教育，防患于未然。我们将牢牢抓住安全目标责任制这个龙头，继续层层落实责任制，把各项措施落到实处。继续加强宣传教育工作，齐抓共管，群防群治，营造一个安全稳定的校园环境，不断提高我校的安全工作水平，进一步促进学校的持续发展，办出人民满意的教育。
为确保全校师生的人身和财产安全，在校内创设和谐、安全、稳定的校园环境。根据县教育局有关“创建平安校园”活动的要求，我校进行全面细致的安全工作检查、事故排查和隐患防范，杜绝了校园内各类安全事故的发生，做到防患于未然。现就我校在创建“平安和谐校园”中所做的工作向各位领导汇报如下：
创建平安和谐校园工作是我校新领导班子成立以来迎来的第一个创建工作，为此学校把此项工作列入学校重要的议事日程。先后学校制定了“平安和谐校园”创建工作发展规划，具体的工作方案，安全工作会议记录，各项安全事故防范预案，人、财、物保障设施。学校成立了“平安和谐校园”创建工作领导小组，组长:王惠民校长;成员教导处、政教处、工会、团总支各位分管领导。不仅对校园内各区域进行了划分，而且明确了责任，做到了谁主管谁负责。保证学校的各项措施落实到位。
进一步完善了各项安全管理制度。学校先后出台了学校领导干部责任制，层层签订了目标责任书。对学校的各区域张贴了责任牌。制定了安全隐患排查制度，做到了每周查一次，每月一汇报，现场整改的'排查机制，把安全隐患消灭在萌芽状态。强化了预防流感的各项措施，落实了学生的晨午检制度和及时上报制度，在校园内建立的宣传管理制度有效控制了流感的传播。为学生创设了安全，舒适的学习生活环境。
加强校园的思想道德教育。学校重视组织开展整治周边环境工作，不仅乡派出所的民警到学校上法治课，而且还利用班会的时间对学生进行了“小手拉大手文明一起走”的活动，教育学生远离黑恶势力、远离网吧和游戏机室。除此之外，学校还利用各种宣传手段对学生进行行为教育，确保学校成为思想道德建设的阵地。
健全突发公共事件应急处置工作预案体系。严肃地对待预防各种灾害和突发事件的避险工作，并进行了相关的培训和演练。通过在多媒体教室现场授课，观看录像、班队会、综合实践课、校本课等向学生渗透防灾自救常识。通过反复讲授和演练，大大提高了师生的逃生速度与技巧。新学期我们组织了学生的逃生演练和应急疏散。
坚持正确的舆-论导向。学校进行了安全教育安全知识教育大会、开展了安全知识竞赛活动。进行了全校的安全逃生演练活动和安全逃生的技能技巧的培训使学生受到的良好的教育。为了对校园的各个角度的安全工作做到及时的监控，本学期我们安装了一套校园监控系统。
强化了学校的值班工作。学校有了专门门卫管理人员，进入学校要做专门的登记，有效的控制了人员的出入。由对班值人员要求做到24 小时校园治安巡查，巡查日志和工作记
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安和义，今年十一岁，一个普通家庭的孩子，在实验小学读书。
一直学习很好的他在五年级时就很贪玩，成绩一落千丈！在一次数学测验中，他只考了五十八分，回到家后，他爸爸什么也没说，在卧室里待了一会后，走出来递给他一张皱皱的钱，说：“爸爸的工资比较底，每天上班抽不出时间照顾你，这五元钱你拿去买点好吃的。”他听了后眼睛湿润了，扑在爸爸的怀里大声哭了起来。
在学校里我发现他变了很多，上课时不再东张西望，课间时一个人坐着看书，同学们叫他一起玩，他却说没时间。放学后，在路上或学校的操场上爱玩的'他就像人间蒸发了一样，我再看不到他的影子。
很快到了春游的时候，同学们高高兴兴的背着好吃的，在老师的带领下到大自然中去找寻快乐。吃东西的时候，同学们你打开我的包，我找找你的。都想看看对方带了什么好吃的。当同学们好奇地争着打开他的包时，看着包里的‘一个土豆，半快面包’，同学们愣住了。他笑着一边吃着土豆一边说：“我妈妈让我多带点，可是我觉得这些就够吃了。”这时老师走过来笑着抚摸着他，说：“安和义真懂事，同学之间应该互相帮助，友好相处！”于是同学们拿出自己带的好吃的分给他，然而他却把这些装在包里，同学们不解的问他怎么不吃，他回答说他想把这些带回去给他爸爸妈妈吃。这时，周围自发地响起了热烈的掌声！
原来他爸爸妈妈的工资都不高，为了他的学习，特意在学校附近租房子，每个月不仅要付房租，还要供他学习钢琴和乐理。
这就是我眼中的安和义——乐观开朗，懂事可爱！
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《生命至上》观后感推荐度：小学生关注消防生命至上演讲稿推荐度：和谐家庭演讲稿推荐度：和谐家庭演讲稿推荐度：和谐社会演讲稿推荐度：相关推荐生命至上，平安和谐演讲稿范文
演讲稿在写作上具有一定的格式要求。在现在社会，我们都可能会用到演讲稿，那要怎么写好演讲稿呢？下面是小编收集整理的生命至上，平安和谐演讲稿范文，欢迎大家分享。
老师、同学们：
大家好!
我今天在国旗下讲话的题目是《生命至上，平安和谐》。今年11月9日，是世界消防日，今年世界消防日的主题是：生命至上，平安和谐。
秋风送爽，丹桂飘香。生命就如同这秋天的田野一样美丽！我们热爱生命，因为生命是宝贵的，它属于我们每个人只有一次；我们歌颂生命，因为生命是美好的，它令我们的`人生焕发出灼灼光彩。“生命至上”，一个多么鲜活的词语；“平安和谐”，一个多么美妙的境界！在我们蹒跚学步的时候，母亲会充满关爱地指点，在我们背起书包上学的时候，父亲会语重心长地叮咛。是呀，父母时时刻刻关心着我们的生命和平安。生命至上，平安和谐是人们共同的期盼。
消防安全，重于泰山，它历来都是个人、家庭、集体乃至社会的最基本的生命线，更是维系个人享受生活和集体保持稳定的最重要的保障线。面对生活、学习中可能存在的火灾隐患和潜在的意外，你是否意识到了火灾可能带来的严重后果？你是否已经尽最大努力去避免意外的发生？
我们的生活和学习环境中仍然存在火灾隐患：新疆克拉玛依发生特大火灾，共有三百多名师生葬身火海；湖南长沙的一家幼儿园发生火灾，共有百多个幼儿死伤；汕头电视台《今日视线》报道的煤汽泄汽事故引发火灾等等。看到这些触目惊心的案例与数据怎能不叫人心痛震惊，想象那些如流星般陨落的鲜活的生命和天真的容颜，又怎能不叫人扼腕叹息。这些血的教训对我们来说是刻骨铭心的。痛定思痛，我们要敲响安全警钟，警钟长鸣。为此，我向大家发出倡议：
一、加强宣传教育。我们要开展以“生命至上，平安和谐”为主题的安全教育，增强消防意识，懂得火灾预防，积极开展消防宣传，提高我们的安全意识，让安全走进我们的生活。
二、学会自护自救，提高防御能力。学会简易的防护自救方法，掌握一些火场逃跑的方法，在困境中获得生机。具体做到：
1、学会火灾报警方法，学会使用灭火器。
2、从生活细节入手，平时用火、用电必须注意安全，不吸烟、不玩火，不接近高压电线，不乱接电源或乱拉电线，不随意触摸各种电器，不在宿舍内使用充电器、热得快等电器。
3、要爱护各种消防设施和器材。
“生命至上，平安和谐”是我们的共同目标。同学们，让我们携起手来，更加关注生命，更加关注消防安全，从我做起，为保护自己和他人的平安幸福，共同保护好我们美丽的生命而共同努力吧。
谢谢！
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ok3w_ads("s005");唐克扬
你能想象吗？从渭水之滨到城北的龙首原，由龙首原到城南的少陵塬，再从少陵塬一路升起，直到那座堪称中国文明初期舞台的“南山”，长安，绝不是一座缺乏地形的城市。可是，今天这样的长安看不见了，人工构物的尺度压过了城市人可见的地表起伏。要知道，这并不是可有可无的细节，高下之分，实是这座城市记忆的核心部分。至今，你走进老城内的回民巷子，那些未经触动的地面还记得住最初的长安。
想想你曾经能看到的吧，八水环绕的整座城市，又横贯六道高岗，宫阙房舍，雕刻在被附会为易经“六爻”的长安风水里。曾几何时，在高巍处点缀着朱门青琐的亭台，雕栏玉砌的宫阙……这样莽原上的城市经验，一路延至画里锦屏般的终南。在这样的城市里，墙该是直的，院落造成方正的，一切本都中规中矩，可是起伏地面上的人看不大见这规矩，只要抬脚，只要行路，就会遭遇各种各样的起伏：让人喘气的梯級，曲折迂回的坡道。
对于长安，风景和建筑是一样重要的，甚至更为重要。“城市”—城墙的“城”，和少量像“市”那样集会的场所，只是粗放的人工概念，它并不能比拟于造物的胸襟，人在大地上所刻画的坊市、宫禁、街衢的线条，至多，只是这雄浑躯体上的文身而已。唐诗的作者们俯瞰城市时，除了棋盘般的城市网格，应该还会看得到更立体的黄土梁洼的地貌，一道道大致西南—东北走向的岗梁，构成了城市显著特色的底面。岗梁的坡度不会随着城墙的边界而终止，长安的行政区划—东西各半的万年、长安两县—所统领的区域，也跨越人所设定的边界。
纵使人事，也不曾一刻离开“自然”。地形的陡峭处不过五至十度，大多五度以下，较之真正的山地算不了什么。在本该地平如砥的城市里，一切却曲回有致。洼地下聚为水景，小坡上高踞着园墅，最高处又有局部的下凹，再形成曲江那般的湖泽。如此高高低低。坡度向外向内侧降，或是卑下处外高内低，从山顶到山麓的山脊连线凸起，“分水”，造就了微小的“流域”和草木风貌，山脊间是“集水”处，两山间形成鞍形分布的便道。城市人有了比“大道”和“狭斜”更复杂的行动逻辑，即使在里坊内部，也常要翻山越岭。
城市的极暧昧处，不需要尺规绳矩规范意义，崎岖不平更不适合做宅地。一些极为特别的起伏，甚至在历史上留了名姓—比如《资治通鉴》和《新唐书》中都见载的“狗脊岭”，长安极重要的刑场，大概是地势形如狗脊（一说长满“枸杞”）。这些所在意义自明，简单的横平竖直失却了意义，卉木葱茏，既为行人提供了荫蔽，也增强了广义的“地形”。
高亢远僻，理应不是凡人家，是神明所居，同时远离了长安人可理解的日常，这里，“省史嫌坊远，豪家笑地偏”（白居易：《新昌新居书事四十韵》）;这里，“率无宅第，随时有居者，烟火不接，耕垦种植，阡陌相连”（宋敏求：《长安志》）。这样的长安虚实相间，使得它“面积比罗马大七倍”的城市数据，打了大大的折扣。但也让它最不易探索的这一部分，充满了未知的神秘。
它是那些自居世外高人，却也在这大城里讨生活的人最合适的地址：“桃源一向绝风尘。”（王维：《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》）
唐人的长安经验添了不同的层次。“望”这个词不断地出现在长安诗的诗题中，也和最基本的人类观感相联通—“望春台”“望城”“望晓”……
“望”除了地形自然所致，还有人工构筑物的层次。魏晋以来，中国城市里固有的“高层建筑”，受到了外来宗教思想的催发，在长安，它们也演绎出了空前的意义，向上，向下。
首先是佛塔。唐代城市的佛寺虽没有打破北朝洛阳宗教迷狂的垂直记录，但是，长安城甚至是个更为立体的情状，立体处，在于建筑叠加在地形之上。著名者，就有大庄严寺塔和大总持寺塔，是在城市西南角相对低下的角落，用人工补益自然。这两座木塔都是宇文恺的规建，“……木浮图，高三百三十（ 尺），（ 周） 匝百二十步……”（韦述：《两京新记》），“驾塔七层，骇临云际……举国崇盛，莫有高者”（道宣：《续高僧传》）。伽蓝大盛，除了高度，还有数量和质量，仅仅我们知道的，就有静法寺塔、赵景公寺塔、青龙寺塔……即使在今日，也还有俗称的大雁塔、小雁塔保存下来。
与高度呼应着的，是豪强者自己的“高层建筑”观念。那向上飞升的欲念，并不拘于佛教思想，而也是中国人自己神仙思想的再认识，它们不只是绝尘而去，也点化了人间无数。这景窗或平地而构，或居高临下，它打开了一幅新的城市画面：
两朱阁，南北相对起。借问何人家？贞元双帝子。帝子吹箫双得仙，五云飘摇飞上天。第宅亭台不将去，化为佛寺在人间。妆阁伎楼何寂静，柳似舞腰池似镜。花落黄昏悄悄时，不闻歌吹闻钟磬。
掌握着城市画面“开关”的人，并不喜人们由高处望见禁中，有能力建设高阁的也不大会是庶民，该是“帝子”。他们写的“看的禁忌”的历史，就和眼睛赋予人们的自由同样久远，像北魏洛阳城的永宁寺塔，能登上高塔眺望的就绝非凡人。在白居易《两朱阁》中，提到了神秘的、贞元年间并不存在的“平阳（公主）”，提到她侵夺了比屋齐人的宅地，暗示了她非同凡响的出身。可是，长安本身就是建立在高岗上的，岭原和洼地之间天然的高差，全城远为复杂的视线关系，使得不许肆意观望的禁令殊难执行。在长安，登高赋诗成了当然的传统，也属于普通文人（岑参：《登总持阁》）：
高阁逼诸天，登临近日边。
晴开万井树，愁看五陵烟。
槛外低秦岭，窗中小渭川。
早知清净理，常愿奉金仙。
登高者也须得借“高度”寄寓，没有道德背书的飘飘摇摇，容易成为白居易那样的诗人讽喻的对象，但是，揶揄罢了，诗人们也意识到将有两种不同的长安：眼前的和想象中的，登临的意义远不如登临本身更美妙。高岸的城市现在匍匐在脚下，那青天倒像是触手可及，“迫近”日边之际，造物看上去像是模型，原本具体的世界虚幻了，“清净理”却得到了形象的说明，抛却人间烦恼而“奉金仙”的念想，让每个人，哪怕是边塞诗人著称的岑参，不能不油然心动。
“长安”有不同的“看法”，不只属于一种“望”。不像另外一些著名的都城，长安是充分立体的，不仅是仰视，也还有俯瞰。它将尘世的眼光拔向半空，不只是一种高处临风的快感和满足。《世说新语·夙惠第十二》早已说过这个著名的故事：长安和太阳，哪一个更近，哪一个又更真实？
晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，便重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”
“日下”成为天子居处的代称。“长安与日孰远”，提出了一个有关真实的悖论，同时也是隋唐长安城的实情。法国思想家德·瑟托（decerteau）有关摩天大楼的分析，在现代之前竟也是适用的：高处超脱，历历如画，画却不着边际，人在城中不见脚下;低处属于浊世，“长安不可见”，但催促着人世间实在的行动，需要直面眼前的生活。还是总持阁上的岑参，他知道，后一种长安，“只在马蹄下”（《忆长安曲二章寄庞催》）：
东望望长安，正值日初出。长安不可见，喜见长安日。
长安何处在，只在马蹄下。明日归长安，为君急走马。
长安，到底是在天空中还是地面上？通往如日中天的长安的道路，竟又是在“不可见”的长安的风尘中，能令“素衣化为缁”。在两种长安无意识的转换中，哪怕不世出的天才也会着了道儿。如李白，听到一点长安的风声就得意忘形：“……余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去……”其实，他在君王的眼中不过是一个文学弄臣，地位无足轻重，但他，却总好像已看到长安在那里—“山就在那里”，诱惑着他去为之奔走和登临，“望见”而喜，复又下山“走马”，一次次，在由天空向地面的坠落中感到幻灭。
读历史的时候，我常有那么一刻，在简略的行传里看到了具体的画面。那一刻，即使普通的诗句，也立刻变得莫名生动，令人震撼了。有唐一代，有多少名臣和名人，曾经看见过我想象的这些画面？在这些画面和即将采取的行动之间久久徘徊，他们一定也产生过这样的疑惑：到底什么才是长安？
在遥望神京的时候，这座城市是非人化的，所有姓氏、头衔、地址都不过是些无生命的名目，就像天边虹霓那般虚无缥缈;而起伏的地形，苍虬的风景，使得它有了具象的筋肉，更像活生生的躯体了，如果你真的在半空中俯见它，它像一个沉睡的，但是随时都会醒来的巨人—是一个中古时代的“利维坦”。
——而它一旦醒来，所有人的命运都会为之改变。
你已经知道，有着三维形状的长安，不仅仅是在城南城北的原上，在蓊蓊郁郁的大山中，另有一座“山”，就在城墙内，在长安人沉睡的身下，在他们每日的足迹中。
今人以为的“乐游原”，海拔高度四百六十七米，宽度两百至三百五十米，长度约三点五公里，相对高度大约有二十七米，相对两边有着十至二十米的高差。它是长安所谓“六爻”地形中最重要的一部分，也是许多脍炙人口的诗篇中，最可辨识的长安的起伏：“北枕高原，南望爽垲，为登眺之美。”（ 宋敏求：《长安志》）
马正林绘制了《唐长安六坡地形示意图》，借助现代的测绘技术，可以用西南—东北的等高线走向，精确地表达出“六爻”的形状，也就是附会周易卦数的六条高坡在城内的具体走向。即使现代人已经极大地更动了西安城的地貌特征，显著高起的这六条高坡，部分依然清晰可辨。
从大雁塔折向东北去，地形一路高走，马路两侧的围墙墙基只能是斜线，立交桥下往往还残留着挖剩的土岗，机动车道也有显著的上坡。马正林口中的第六高坡，是大名鼎鼎的乐游原，它以东的高地，均达到四百五十米的高程，在唐时也是一个尊崇的所在，有白居易、顾况、牛僧孺、空海、钱起、李绅等名人居住，有祆祠、旧诸王府、寺观、旅舍、酒楼……的靖恭、宣平、新昌、升平、升道……诸坊，皆在乐游原上（畔）。
考虑到城内里坊的存在，在高下中的游赏如何和城市的逻辑重叠，冲突，依然是个有待思考的谜题。尤其“乐游原”并非小地名，它究竟是在什么地理范围内？是指一片区域、一种地貌还是一个地点？《任氏传》中提到昏黑中在“乐游原”行走遇见狐仙，想必山路偏僻人烟稀少。景观地形曲曲折折，道路不必遵循更中心的城区里十字街、十字巷的规律。尤其到了王朝后期，和十丈红尘的繁华城北相比，这里一定还是拉开了不小的距离。
沿着帝王面南的视线，这里可以看到真正的“自然”，为皎然这样的修行者所喜。冬日的凌晨，他披上破烂的冬衣，径登上古原的高坡，写下“雪霁山疑近，天高思若浮”。
实则“乐游苑”在汉代已留名，上有乐游庙，历史悠久，不是单纯的自然。有往鉴时忧在，诗僧的“清眺”变得不那么单纯。汉代的城市远郊，在唐代已经是城内或者近郊，比如汉宣帝的杜陵，现在也是城市人就近的游处。于是，唐代里坊的格栅叠压巨大的岗原，也是新朝政治立足于另一伟大帝国基业的废墟上，空间的景观，亦呈别样的历史意味。豆卢回的《登乐游原怀古》不知写于何时，但是“昔为乐游苑，今为狐兔园”，气息是中、晚唐的。这首诗表面只是怀古，但是托志汉宣，似又别有怀抱：
雄图奄已谢，余址空復存……朝见牧竖集，夕闻栖鸟喧。萧条灞亭岸，寂寞杜陵原。幂詈野烟起，苍茫岚气昏。二曜屡回薄，四时更凉温。
“天道尚如此，人理安可论？”连接着当下和过去，同时看见人事和自然，乐游原就像是长安城的一面镜子。它既可以是一处清幽的去处，神明所居，也处处沉积着历史的灰尘，在苍凉之中，兴亡的秘密时隐时现。事实上，叠映在唐代长安上的汉代长安的影子，时时被诗人们用来抒发他们对现实的惶惑失落，“武皇”“宣室”其实都是指的当代，两汉长安、洛阳的惨烈结局，也就是令隋唐帝国的统治者感到不安的。
在这种情形下，登上乐游原所看到的事关重大。题为《春望》《晨望》的，不总是爱好诗歌的僧人自己的雅好，从乐游原上的哪一点顾盼，取决于你想看到什么。观望朝堂，无非是政事清明的气象，“爽气朝来万里清，凭高一望九秋轻”。凤沼、尧天、山河、四野、万户升平，居住在乐游原上（畔）的大历才子，顶多是有一点小牢骚而已：“遥想青云丞相府，何时开阁引书生。”（钱起：《乐游原晴望上中书李侍郎》）。政治正确的、“识趣”的自然观，应该是张九龄《登乐游原春望书怀》这样的，从于所从处，归在当归时：“城隅有乐游，表里见皇州……”—虽然伤怀于桑榆晚景，因为无边的清光和喜气令得“凭眺兹为美”，他也将安然回到最终的那个时刻里：“豹变焉能及，莺鸣非可求。愿言从所好，初服返林丘。”
——皎然上原头看日出雪霁，原本是夜与昼平和的分手。不知什么时候开始，这类登高望远的诗歌，开始沾染挥之不去的暮气了，字里行间，藏着一分隐隐的讽怨，一般人不易察觉的。乐游原上，是和秋天联系在一起了，沐着西风斜阳。
再登乐游原是在辞别之际。不顾脚下的长安举目四顾，杜牧已将他的视野扩展到了整个秦川，他望得更辽远。在《将赴吴兴登乐游原一绝》中，他借乐游原上的眼光和长安作别，似乎也是和整个世界作别：
清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。
欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。
喜好佛理应属托辞，清平、无能之类的也是反话，杜牧这诗里有多少的愤懑和未尽的心曲？无法在这里详考。只是，我一直诧异，在长安城内不过三十米高的岗原上，怎么可能望得见一百多公里之外的昭陵？要知道一个人的视力极限也就是三公里左右，在这个距离上，天气正常的情况下，我们至多可以分辨出一辆汽车的头灯不是一个，而是两个。但是再超出这个距离，一切都只是“感觉”—“我看到了（？）”。
事实上，这里的“望”绝非简单的“看”。至少，杜牧知道，昭陵确实是在那里，它建在长安西北方向的九嵕山上，虽然不能确见，但是它是那个方向的制高点—想，也想得到。李世民以山为陵，选择了其中最巍峨的一座，使得小者事大的昭穆秩序不可动摇。“望京”确实是中国古代一种重要的文化现象，“京”本意也是“大者”，在京城的周边，乃至外州县建立“望京楼”这样的建筑，既反映了统治者的意志，也培养了出外宦游的官吏“恋阙”，也就是眷慕权力中心的情绪。“望京”和远望昭陵先烈方向不同，却意义一致。因此，一步两回头的“望”（“西北望长安”）不仅是视觉经验，也不限于寻常商旅行客的意绪，而是古代政治思想在空间上的实践—是永恒的“长安在别处”。
回到盛唐，帝国的统治者们严控在长安入籍者的数目，即使权臣想在神京建立家庙也极困难，因此万山之外不见长安也是平常事。但另一种更为深刻的含义，只是在唐朝剩下的时间里才慢慢浮现：自有“长安”这个意味不凡的地名以来，也就有对它深情而怅惘的回望，它其实是以此著名的——尤其在三百年辉煌结束以后，在长安以外的地方看长安，看不见的长安，实则构成了另一种“长安”，或者准确地说，对“长安”无尽的想象。
——“乐游原上见长安”（张祜：《登乐游原》），是和“举目见日，不见长安”异曲同工的，难道乐游原本身不是长安，抑或城市里别的地方就看不见长安？实则，对于惆怅的游子而言，乐游原并不仅仅是长安的一部分，乐游原加上它相望的地方，才是長安的意义臻于圆满之处。
在乐游原上“望昭陵”，是望向长安开始的地方。杜牧于宣宗大中四年（八五0）调离长安，到吴兴（ 今浙江湖州） 任刺史，他“把一麾江海去”的时间，太宗去世已经整整二百年了。唐朝（六一八至九0七）立国的时间还要多出三十年，除了不具有可比性的三代（夏商周），已经超过了包括两汉（各两百年左右）在内的前代王朝。正因为如此，不可预期的灾祸的莅临才令人忧心忡忡。
“昭陵”，也是长安的意义神秘的起点，所有的心事都可以向它诉说，未卜的前程也可以在那里获得某种慰藉。只要你能在乐游原上“望见”。
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精选平安和谐活动的即兴演讲稿
尊敬的公司各位领导、各位师傅们：
大家上午(或下午及晚上)好!
我叫，来自__环保。很荣幸今天能有机会站在这里，与各位领导、各位师傅共同探讨公司关于开展“爱心活动”、实施“平安工程”的话题，今天我演讲的题目是《和谐火电_军》。
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