最新敕勒歌古诗诗意赏析范本(6篇)
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更新时间：2025-02-09 14:14:29 发布时间：24小时内
最新敕勒歌古诗诗意赏析范本一
ok3w_ads("s005");那首古歌，就是匈奴流传于世的两首古歌之一：《焉支古歌》。它成歌于汉武帝时期，首唱在焉支山下，所以后世命名《焉支古歌》。有时候我想，一个让大汉王朝“谈匈奴而变色”的民族，怎么突然间发出了这样黯淡的绝唱？匈奴流传于世的另一首古歌就是《敕勒川》。《敕勒川》比《焉支古歌》晚四百多年，成歌于南北朝时期。若从诗歌美学的角度来讲，《敕勒川》比《焉支古歌》略胜一筹，诗意丰满，韵味十足。但如果真正了解了匈奴的历史之后，你又会觉得《焉支古歌》比《敕勒川》更深沉，更厚重，也更富有艺术感染力。
因为那是从一个民族灵魂深处流出的泣血之作。
我们先来听听这首《焉支古歌》：
失我祁连山，使我六畜不蕃息;
失我焉支山，使我嫁妇无颜色……
这首歌未加修饰，直抒胸臆，却意味深长。我想这首歌的全文应该更长一些，还有一些比如思绪宣泄或感情释放的具体细节，但历史留给我们的只有这两句。这首歌词前一句讲失去祁连山，六畜再也没有了先前的繁荣兴旺;后一句讲失去焉支山，我们的妇女就没有了姿色与风采。歌词简洁明了，低沉凝练，直抵人心。这两座山峰与匈奴有着怎样的关系？这里给人们留下了想象的空间。
这首古歌一语成谶，成了匈奴无法逆转的命运符号。
匈奴进入祁连山和焉支山一带大约是秦汉时期。驻守在焉支山草原的是浑邪王和休屠王。浑邪王的地盘基本就是现在的张掖和酒泉一带，休屠王的地域范围大致是现在的武威和金昌一带。据说浑邪王并不是匈奴族，后来，匈奴崛起，老浑邪王迫不得已，便投靠了匈奴。这也是北方很多少数民族和部族归顺匈奴的一个大致状况。
匈奴在这片草原上大约生活了一百年。他们在这里过着无忧无虑、骄横奢糜的生活。这片草原的与众不同之处在于，这里既有青藏高原的温凉湿润，又有蒙古高原的空旷无垠。山中奇花异卉，松涛声声，飞禽走兽数不胜数。时至今日，这片草原依旧是中国最大的马场。匈奴的这首古歌传唱了两千一百多年之后，我出生在这片草原。我不是匈奴的后裔，但我总觉得骨子里有一股匈奴的野性和无畏。在这里生活了三十年后，我才知道，我们耕种的土地，曾经是匈奴的牧场;我们奔波的道路，曾经是匈奴驰骋的旷野。那么，我住过的毡房，匈奴肯定有过驻足;我采摘的花束，阏氏曾经顾盼生姿。阏氏就是匈奴的妻子。这首古歌里使用了“嫁妇”这个词汇，显然是有意为之。嫁妇指女子打扮的最美丽的时刻，艳娇若仙。
在这片草原上留下名字的匈奴有浑邪王、休屠王和他们的儿子及相国、将军、都尉、裨小王、当户、千长、百长、什长等官衔名称。浑邪王和休屠王等于镇守一方的军政长官。不同之处则在于，他们除过给大单于进献牛羊马匹和美女之外，享受着和大单于基本一样的生活。他们每人都有好多如花似玉的阏氏，有自己的军队和自我拟定的律令条文、规章制度，有自己的城池和牧场。说白了，这些匈奴王就是自己地盘上的小皇帝。但这种生活到了汉武帝元狩二年的时候，被一个年方19岁的少年将军给叫停了。这个少年将军就是霍去病。
霍去病与匈奴作战共出击六次。这个以私生子的身份来到这个世界上的一代名将，18岁那年，因带领八百精锐部队创下毙敌两千多人的战绩，被汉武帝刘彻破格提拔，19岁的时候，官拜骠骑将军。公元前121年春，霍去病率精骑近万，长途奔袭，跨过黄河，翻越焉支山，来到河西走廊。那时候，焉支山在中原的眼里是一个非常遥远的地方。之后，就有了太史公司马迁为我们记录的这段文字：
其秋，单于怒浑邪王居西方数为汉所破，亡数万人，以骠骑之兵也。单于怒，欲召诛浑邪王。浑邪王与休屠王等谋欲降汉，使人先要边。是时大行李息将城河上，得浑邪王使，即驰传以闻。天子闻之，于是恐其以诈降而袭边，乃令骠骑将军将兵往迎之。骠骑既渡河，与浑邪王众相望。浑邪王裨将见汉军而多欲不降者，颇遁去。骠骑乃驰入与浑邪王相见，斩其欲亡者八千人，遂独遣浑邪王乘传先诣行在所，尽将其众渡河，降者数万，号称十万。既至长安，天子所以赏赐者数十巨万。（《史记·卫将军骠骑列传》）
太史公的如椽巨笔可谓惜墨如金，但对发生在焉支山下的那场战役，却是挥毫泼墨，毫不吝惜。这篇不足千字的传记里，涉及了多个人物和事项。《史記》是一本实录文本，下笔严谨，详略得当，不事抑扬。但这段文字仍旧从记事中见精神，笔墨里显风骨，溢美之情，难掩其痕。这段文字为我们清晰地刻画了一代名将的英雄形象。霍去病焉支山下大获全胜，由此开启了大汉精神光耀千秋的历史先声。霍去病也因此成为大汉精神的典范与化身。
《史记·卫将军骠骑列传》里面的这段文字用今天的文本阅读，就是公元前121年秋天，年仅19岁的少年将军霍去病率军近万，长途奔袭，于焉支山下大破匈奴。在6天时间里，连破匈奴五座王城，打败了数倍于己的匈奴部队。浑邪王、休屠王损兵折将。单于大怒，想召而杀之，浑邪王和休屠王便萌生投降汉朝的打算。后来休屠王反悔，被浑邪王所杀。霍去病的部队去受降的时候，浑邪王的副将们看到汉军远远少于自己的部队，便有不降之意。霍去病孤身进入敌营，同浑邪王相见，旋即杀掉不降将士八千余人，迫使浑邪王只身去往长安，归降了汉朝。河西走廊这片土地，由此纳入大汉的版图。从此，大汉的女子再也不用低眉顺眼的进献给匈奴，来维持双边的关系。匈奴的由盛转衰，自此而始。
发生在焉支山下的战争被史学界称为“河西之战”。河西之战的胜利所获是：浑邪王归降，休屠王被杀，休屠王的太子没入汉宫成了马奴。这个马奴就是后来的金日磾。浑邪王被封为漯阴侯，他的小王呼毒尼为下摩侯，鹰庇为辉渠侯，禽梨为河綦侯，大当户铜离为常乐侯。河西之战在其它战场上被俘被杀的还有单桓王、酋涂王、折兰王、卢侯王以及王母、阏氏、相国、将军、当户等数百人。可以说，河西走廊匈奴的部队锐悍者尽诛，无依者皆降。同时还获得匈奴的祭天金人。祭天金人是匈奴祭祀活动中最高规格的祭器。在匈奴王国，只有休屠王才有祭天通神的资格。休屠王的地位仅次于左贤王。休屠王的王城也是西部最大的匈奴王城。
那首焉支古歌，应该就是这个时候开始唱响的。古歌的作者无人知晓，但古歌的旋律却穿透时空，流传至今。汉朝之后，匈奴渐次走出了中原的视野，在历史中消失。匈奴与中原之间的战争，从春秋开始，一直持续不断。期间涌现出来的名将如李牧、蒙恬等，都战功赫赫，彪炳史册。但以刘彻、卫青、霍去病、张骞、苏武、李广等为代表的大汉人物，他们用前所未有的战斗精神和无惧无畏的拼搏意志，为大汉精神的萌芽、成长和植根于中华大地、传播于世界范围树立了典范。毫无疑问，他们是大汉精神的奠基人。
悠悠岁月，千年一晃而过。时代的花朵，早已遮盖了历史的痕迹。焉支山下一役，匈奴八千不降将士被杀，历史同样不动声色的为我们留下了另一佐证，那就是：八千匈奴将士的生命，足以支撑起华夏民族另一支系宁死不屈的刚烈形象。
焉支山下，聆听那首匈奴古歌，我感受到的不仅是悲戚、怆然和无奈，同时也是回味、寻望与荡气回肠……
八思巴：留在凉州的一抹微笑
八思巴来到凉州的时候，是公元1244年秋天。那年，他10岁。
和八思巴一起来到凉州的还有他的弟弟恰那多吉，6岁。他们是应蒙古汗国皇子西凉王阔端的邀请，跟随伯父萨迦班智达来到凉州的。从西藏萨迦寺到凉州四千公里，他们走了近两年。路上，萨迦班智达带领他们去了几处寺院，和其它教派的主要人物就西藏归属问题进行多次交流和沟通，广泛征询意见。伯父对他们兄弟俩讲了很多很多，从佛教的起源到萨迦派的创建，从蒙古军队的强大到吐蕃人民的生存状态等等。这些话对于两个只有10岁和6岁的孩子来说，也许太过于复杂和深奥，但此时的八思巴突然像是明白了许多事情。他知道，这不仅仅是一位长者对年轻一代的期许，更是一位宗教和政界领袖对西藏未来的苦心旨意。他们三人肩负着萨迦派的未来，也肩负着千千万万吐蕃民众的命运重任。
八思巴在凉州生活了9年。
凉州的地理位置决定了它的战略位置。那时，蒙古军队从欧洲凯旋归来，采取迂回包抄的手段，灭掉了西夏，下一步的计划就是远征吐蕃。受命统治西夏故地的是窝阔台的第三个皇子西凉王阔端。现在，阔端坐镇凉州，全权负责西北事务和进军西藏。蒙军兵锋正劲，所到之处，杀人如麻，血流成河，占取西藏只是迟早的事情。西藏一些顽固分子依然梦想凭借山高地险负隅顽抗侥幸取胜。阔端集结了人马，准备进军。这时，他接到前线送来的快报，陈述了关于西藏征战与和谈之利弊。于是，阔端改变了强攻硬取的策略。因为他清楚的认识到，如此山高路远之地，驻守和治理西藏仍是一个棘手的问题。
他选择了和谈。
和谈的对象选择了萨迦派领袖班智达。
萨迦班智达接到阔端的信函之后，毅然带上两个年幼的侄子出发了。他知道，自己面临的是一个没落王朝和一个如日中天的汗国之间力量悬殊的谈判。谈判注定异常艰难。阔端在信中言辞恳切的称他为文殊菩萨的化身，希望他以蒙藏关系为重，以众生为念，尽快前来凉州，商讨吐蕃归属之事。但是，“如若拖延时日不肯前来，则派大军进行杀戮。”班智达别无选择。那年，班智达63岁。
谈判并不顺利，但结果就是我们看到的后世的中国，有了一个偌大的西藏。
果然不出萨迦班智达所料，到达凉州之后，他就再也没有回去过西藏。
萨迦班智达在凉州生活了5年。这5年，可说是吐蕃王朝归属蒙元帝国、藏传佛教得到蒙古官方认可的5年，也是八思巴和恰那多吉从童年进入少年、一代藏传佛教宗师完成生命之旅和一个藏传佛教弟子成为一代宗师思想萌芽的一个重要阶段。谈判从来都是一场双方利益的维护和各有所需的争取，也是一次智慧的妥协与机智的退让。这场谈判断断续续持续了近一年。公元1247年，《萨迦·班智达致蕃人书》这份价值非凡的历史性文献，送到了藏地有关人员的手里。藏地各教派人士阅读信件后，无不欢欣鼓舞。西藏由此正式纳入中国版图。
5年后，也就是1251年11月，萨迦班智达在凉州幻化寺圆寂，年仅17岁的八思巴成为萨迦派的新一代教主。又过了两年，八思巴离开凉州，去了忽必烈的军营，往来于上都蒙古汗国的军政领域，同时被封为上师。1260年，忽必烈继任蒙古汗位，26岁的八思巴被封为国师，之后被任命为吐蕃地区最高行政长官。1270年，36岁的八思巴升号帝师。
八思巴在凉州度过了9年的时光。八思巴从踏上凉州这片土地的那天开始，就注定了历史赋予他非同寻常的使命。9年的时间，他经历了太多的世事变化和变更发展。这9年，可说是西藏历史发生根本变化的9年：《萨迦·班智达致蕃人书》的问世，终结了自吐蕃王朝崩溃后整个藏区陷入近500年各自为政的时代。同样，在這9年的时间里，八思巴目睹了一个强大的对手在谈判桌上的傲慢和生硬，也感悟到一个智者为生民忍辱负重的顽强精神。据资料记载，初到凉州的班智达父子虽然得到了蒙元军队的热情接待，但年轻气盛、桀骜不驯的阔端王子对班智达表现出的是一种居高临下的轻视。后来的谈判中，在萨迦班智达不亢不卑态度和以芸芸众生为念的思想光芒的感召之下，阔端王子的态度发生了很大的变化。而这个变化过程，少年八思巴的一个微笑，起了决定性的作用。
正式谈判前夕，有一次班智达带着八思巴和恰那多吉觐见阔端。阔端问八思巴：“怕不怕我？”八思巴望着冷若冰霜的阔端微笑着说：“不怕！你的样子很凶猛，有点像我们庙里的护法神。不过护法神总是护佑受苦受难的生灵。”当这些充满智慧的语言，从一个只有12岁的孩子口中说出时，阔端感到的不仅是惊讶，震撼之余，便陷入沉思，并赞叹不已！
萨迦班智达是一位学富五车、修证有成的佛教大师。据说他初到凉州时期，一些相关的场合坐在上首的总是蒙古萨满等其他教派的首领，经过多次教法的辩论之后，阔端王子郑重下令，萨迦班智达做了首席。萨迦班智达深知生命的历练对一个人的成长有多么重要，所以每次谈判的时候，他都带着年幼的八思巴和恰那多吉。八思巴3岁诵经，8岁能向人们讲经。他少年时期就开始接触政治，不但为他辩证世界弘扬佛法埋下了智慧的种子，同时也为他以后的政治生涯打下了扎实的基础。萨迦班智达在凉州会谈成功和八思巴后来成为蒙元帝师，他们所做的这一切，对汉藏、蒙藏之间的经济、文化的交流，西藏历史的发展，中华民族的团结进步，都产生了深远的影响。可以说，今天的中国拥有如此辽阔的疆域，阔端功不可没，萨迦班智达功不可没，八思巴功不可没。八思巴是西藏历史上继松赞干布之后又一位具有广阔视野的杰出领袖人物。
而八思巴留在凉州的那一抹微笑，是所有这些成果的原始根由。
责任编辑：魏建国
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最新敕勒歌古诗诗意赏析范本二
《我的叔叔于勒》课堂教案
1、引导学生掌握学习小说的方法，为今后的迁移打好基础。
2、理解通过人物的语言、行动、表情揭示人物的心理，刻画人物性格的写法。
分析人物形象。
学会质疑，学会辩证的看问题。
1、同学们，今天我们学习《我的叔叔于勒》这篇课文。课前，老师要求大家阅读课文并收集和作者、课文有关的资料，同时还要求大家把自己在阅读中遇到的问题提出来。
不知大家收集了哪些资料?现在我们来交流一下。交流时注意：
⑴ 说明你收集了什么资料;
⑵ 用简洁的语言归纳这些资料的主要内容。
2、学生交流资料。
3、大家搜集的资料都有用。下面的内容很重要，请大家注意：
(多媒体镜头2)
强调：
⑴ 法国作家;
⑵ 《羊脂球》的创作轰动法国文坛;
⑶ 故事情节构思巧妙真实，情节往往出人意料，结局却在情理之中。
在这里，老师要告诉你们，搜集资料时要注意：
⑴ 要搜集与作家作品有关的资料，譬如作家生平、主要作品、对作品的介绍、评论等;
⑵ 也要注意搜集那些不直接涉及作品，但对深刻理解作品有关的资料，如伟人的评论，同时代作家的评论。这样，在阅读过程中，善于获取和筛选有关信息，对我们学习会有很大的帮助。
(多媒体镜头3)
1、课前，同学们预习时提了很多的问题，老师看了，都很好，现在老师也来筛选一下，将相对集中的问题挑出来讨论解决。(多媒体镜头4)
问题一：于勒是流氓无赖，还是正直的、有良心的人?
问题二：菲利普夫妇是怎样的人?
2、这两个问题很重要请同学们仔细阅读课文，思考解答。给大家10分钟自由讨论。
1、先找学生自己的看法。说时不要用叙述的语言，要评价，并说出根据。
2、刚才这几位同学谈了他们的看法，对不对我们小不作评论。现在我们一起来看下面的几段话，然后再来评价他们说的话。(出示多媒体镜头5)
大家看，流氓这个概念是从这儿出来的。仔细阅读这段文字，注意这些划线的词语，思考于勒是不是流氓、无赖。
当年，于勒的主要问题是什么?糟蹋前──也就是行为不正，这与我们概念中的流氓是有差距的。这是不是流氓、无赖?不是，但肯定是有问题。
(出示多媒体镜头6)
这段话中的也许是什么意思?于勒是不是已在暗示着什么?或者说他曾经发财却又花光了可是不管怎么样，当年哥哥把他赶走，如今他却让哥哥不用担心。而且还想着发了财就会回哈佛尔的，会和家人一起快活地过日子。你们看，于勒是流氓、无赖吗?非但不是，我觉得好像还挺有良心的。
(出示多媒体镜头7)
我们再来看这一段：饱经风霜，衣衫褴褛又老又脏的于勒在船上干活，眼光始终不离开手中的活儿。我们从他的外貌，从他的行动来看，他像流氓吗?有这样的流氓吗?
可是还有人说他是流氓。谁?船长。(出示多媒体镜头8)你们说，船长的话有几层意思?
⑴ 于勒确实阔绰过，他的信不假;
⑵ 有家不能回，想回单不愿意。
依我看，船长的话不但没有根据，而且是在大自己的耳光。因为(读划线句)于勒的心中始终记着欠哥哥的钱，有了钱想报答他们，而没钱便无脸去见自己的哥嫂。所以他不愿回去。请注意是不愿，而不是不能。于勒的这个决定，像流氓吗?我倒觉得，在这一点上，他还是挺正直的，有良心的。
现在我们来看，于勒到底是怎样的人?是流氓、无赖，还是正直的、有良心的人?
我想，这样评价于勒是否更全面一些：他有行为不正的地方，譬如说当年糟蹋钱，不仅把自己应得的遗产吃得一干二净，还大大占用了哥哥的那一部分。到美洲后，赚了钱以后还是乱花，以至落到这种地步。但他也有正直的、有良心的一面，譬如，当年哥嫂把他扫地出门，可是他赚了点就希望能够赔偿哥哥的损失，还希望到时一起快活地过日子。以后，他有没钱了，他宁可在船上卖牡蛎，也不去哥哥家。所以不能只说于勒是流氓、无赖，或者是正直的有良心的人。
1、先找学生自己的.看法。
2、要了解菲利普夫妇是怎样的人，我们还是从他们的语言、心理、行动、神态等入手吧。
(出示多媒体镜头10)永不变更，说明什么?
一次次的等待，一次次的失望，可父亲与家人心中的期望却与日俱增，他们盼着奇迹的发生。这种复杂的心理，反映在现实生活中，会是怎样的语气?(请学生模拟朗读，然后比较、评价)
菲利普夫妇盼望于勒回来，实际上是看中他的钱。为什么那么盼望钱?因为他们家里没有钱，有根据吗?
(拮据──人家请客不敢赴约，怕回请;日用东西买减价的，拍卖的底货;姐姐买裙子上的花边要讨价还价;哲尔赛岛旅游──穷人最理想的游玩的地方。)
可是在公共场合，在父亲提起要不要买牡蛎给你们吃时，他们还不肯承认自己没钱，于是母亲编出了种种理由来少花钱。(出示多媒体镜头11)
姐姐为什么可以吃?
(出示多媒体镜头12)我们再看这一段，菲利普为什么指着女婿使眼色?这个动作的潜台词是什么?(请一位同学把菲利普想说的话说出来)
菲利普家没有钱想钱，这是可以理解的。问题是他们想钱想疯了，在亲弟弟面前，连给10个铜子都不愿意。给这个人，给这个流氓!这就是毫无人性的话了。
现在，我们再来看这个问题：菲利普夫妇是怎样的人?请同学们归纳：
菲利普夫妇想改变自己的窘困的现状，这是可以理解的，但是他们对金钱的欲望使他们六亲不认，对金钱的欲望，也使他们扭曲了人性，这是应该批判的。
大家可以看看：人的性格是多么复杂，正因为如此，才构成了千差万别的人物个性。我们又是如何来理解这些人物的呢?──刚才这些文字里，有的是语言描写、有的是动作描写、有的是神态描写我们正是通过这些描写，认识了于勒和菲利普夫妇，了解了人物的性格。所以，我们在阅读小说时要(出示多媒体镜头13)。
这样的描写课文中还有很多，课后，同学们可以继续琢磨。
同学们还提了一些其他的问题，我们再来看看下面这两个问题(出示多媒体镜头14)。
(出示多媒体镜头15)引导学生谈看法。
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在平平淡淡的日常中，大家都经常接触到古诗吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的是与近体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编为大家整理的《古歌》汉乐府民歌原文注释翻译赏析，欢迎大家分享。
古歌
其一
高田种小麦，终久不成穗。
男儿在他乡，焉得不憔悴。
其二
秋风萧萧愁杀人①。出亦愁，入亦愁。
座中何人谁不怀忧？令我白头。
胡地多飚风②，树木何修修③！
离家日趋远，衣带日趋缓。
心思不能言，肠中车轮转④。
①萧萧：寒风之声。
②胡地：古代胡人居北方，故后即用以代指北方。飙（biāo）风：暴风。
③修修：与“翛翛”通，鸟尾敝坏无润泽貌，这里借喻树木干枯如鸟尾。
④思：悲。末二句是说难言的悲感回环在心里，好像车轮滚来滚去。
其一
在高高的田土上播种小麦，最终（会因为缺水）而难以长出麦穗。男儿（常年漂泊流浪）在他乡，又怎能不憔悴难当？
读这两首诗，容不得人情感上有所酝酿，劈头便为一派浓重的忧愁所笼盖——一个苍莽悲凉的秋日，一场郁郁无欢的怅饮，本已令人愁闷难耐。何况还有那吹不尽的秋风，老是在帐外“萧萧”地响，更教人愁杀。“秋风萧萧愁杀人”，这一句突发的啸叹，正将主人公心头的万缕愁绪，化作烈烈秋风，“苍茫而来”，立时令人生出一种“不可遏抑”的困扰之感。“出亦愁，入亦愁”，则以细节刻画，抒写愁苦中人的坐立不安。不禁使人感到，那困扰着主人公的忧愁，竟怎样难以趋避、无可摆脱。受这困扰的`，不止主人公一人：“座中何人谁不怀忧？”既称“何人”，又加“谁不”，这双重反问告诉人们：那忧愁正如病魔一样，已侵袭到所有在座者的心腑。使主人公所对无非忧者、所闻无非愁叹——这样的日子，真能耗蚀人的青春，加速衰老之期的到来。难怪主人公要发出“令我白头”的幽幽哀叹了。
以上一节，一味写“愁”，使人来不及细想，先就浸染上了那摆脱不开的忧愁。读者不免要问：诗中主人公是谁？他究竟为什么如此忧愁？第二节诗，正为读者解开了疑团：“胡地多飚风，树木何修修！”“胡地”，即塞外胡人居处之地。主人公既呼之为“胡”，可见他自己不是胡人。联系下文“离家日趋远”一句，可知主人公应是远离家乡、出塞戍守的汉卒。对于初到塞外的旅人来说，那“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维《使至塞上》）的异域风光，实在是新鲜而奇妙的。但作为戍卒而久居胡地，看惯了浩瀚的黄沙，见不到几多绿意。秋冬之际，唯有呼啸的飚风，时时摇撼着稀疏的高树。那滋味可就大不好受了。它们所能勾起的，只能是千重忧虑、万里思情。读到这里，读者便可恍然大悟：主人公之所以“出亦愁，入亦愁”，座中之人之所以“谁不怀忧”，那都是心揣着有家难归的万里离思的缘故。在这样的断肠人眼中，无论是“飚风”，无论是“修树”，触目间全都化成了一片愁雾。故此二句看似写景，实亦写愁，正与上文“秋风萧萧愁杀人”相应，将满腹的忧愁“外化”了。
如果说，忧愁可以催人衰老，它首先带给人们的，则是憔悴和消瘦。“离家日趋远，衣带日趋缓。”诗中的主人公，正因为飘泊异乡、离家日远，被愁思消磨得茕茕骨立了。但诗人却不肯明言，而是巧妙地运用“衣带”之“日缓（松）”，以反衬主人公身躯的日见消瘦，写得含蕴不露而哀情深长。一位形销骨立的戍卒，就这样独伫于塞外荒漠，默默无语地遥望着万里乡关：“心思不能言，肠中车轮转。”——他不是无语可说，而是心中塞满了愁思，纵然有千言万语，也难以表达。要描述这样一种痛苦之状，笔墨是难以胜任的。但人们在极度痛苦之中，想象力就往往特别活跃，笔底口中便常常跳出奇语。《卫风·河广》的主人公，在眺望黄河彼岸的故国时，思归心切，就唱出了“谁谓河广，一苇杭（渡）之”的奇句。而这首歌的主人公，为抒写胸中难以排遣的痛苦，竟想出了“肠中车轮转”这一奇喻。用滚滚车轮在肠中的转动，写主人公无可言传的曲曲愁思，真是形象得教人吃惊。也正因为如此，戍卒那离家万里的痛苦怀思，才以更强的力度震荡了读者的心弦，使人不能不为之悚然动容。
有人认为，《古歌》所抒写的，是“游子天涯之感”，恐怕不确。从上文的分析可知，它应该就是“胡地”戍卒的思乡怀归之作。东汉曾多次对羌人用兵，战争均延续十数年之久。朝廷之将贪功而无能，至使离乡征戍之卒“进不得力战，退不得温饱”，大批丧生于“胡地”、边境。这正是《古歌》之类思乡之作产生的背景。这首歌熔抒情、写景于一炉，在“秋风萧萧”中抒写困扰戍卒的愁思；又将它融于异乡的修树、荒漠的飚风之中，变得更加蓬勃、纷扬；最后忽设奇喻，将其化为辘辘车轮，在肠中滚转不已。如此形象的情感抒写，显示出汉乐府民歌在抒情艺术上已有怎样长足的进步。能够与它比美的，在汉代，恐怕只有“长于抒情”的《古诗十九首》了。
秋风萧萧愁杀人。①出亦愁，入亦愁，座中何人，谁不怀忧。
令我白头。胡地多飚风，树木何修修。②离家日趋远，衣带日趋缓。③
心思不能言，肠中车轮转。④
【注释】 ①萧萧：风声。杀：同“煞”。②飚风：暴风。修修：鸟尾干枯不润泽貌，借喻胡地树林干枯凋敝之状。③日趋缓：一天比一天宽松。意谓腰身越来越消瘦。④思：悲。
【译文】 秋风呼呼地吹，真是愁死人。出门也愁，进门也愁，在座的几位，有哪一位不心忧?愁得我白了头。胡地常刮暴风，树木何其干枯。离家越来越遥远，衣带越来越松缓。心中悲痛无处诉，肠中像有车轮转。
【集评】 明·钟惺：“此歌态生于情，情生于调，微吟自知之，其故难言。”(《古诗归》卷五)
清·沈德潜：“苍莽而来，飘风急雨，不可遏抑。‘离家’二句，同《行行重行行》篇，然‘已’字浑，‘趋’字新，此古诗乐府之别。”(《古诗源》卷三》)
清·陈祚明：“起语浏栗悲凉，莽莽而来，此情至不能遏也。”(《采菽堂古诗选》卷二)
清·张玉谷：“此作客胡地思归之诗。前六，就秋风引入愁思，亦是逆起，而用笔有惊飚骤至之势。首句是纲，出愁入愁，顶愁申说，再用‘座中’二句，推开作陪，然后折出‘令我白头’来，一气直下，句句顿挫，妙绝。后六，点明胡地久淹，愁心莫诉，飚风树木，明应起处，带缓而肠终转，是所以白头之故也。‘离家’二语，与古诗《行行重行行》篇，止改一字;而结二语，则直与前《悲歌》同。古人以意运词，不妨沿袭，往往如此。”(《古诗赏析》卷六)
【总案】 这首诗《乐府诗集》、《古乐府》均未收，沈德潜《古诗源》收入《汉乐府歌辞》，张玉谷《古诗赏析》收入《汉杂曲歌辞》，丁福保《全汉诗》收入《杂歌谣辞》。其末二句与《悲歌》悉同，可足证其出于乐府。诗写客居胡地的思乡之苦，主意也与《悲歌》相同，但重在触景生情，情景交融，表现手法与《悲歌》略有差别。诗以“愁”字作骨，只觉眼之所见，耳之所闻，心之所感，莫不一个“愁”字，把“愁”这样一种抽象的思绪表现到了出神入化的境地。
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1学会本课2个生字，认识2个生字。
2正确、流利地朗读课文。背诵课文。
3通过朗读，领略辽阔壮美的草原风光，增强热爱大自然的感情。
《敕勒歌》是一首北朝时期的“乐府民歌”。这首民歌描绘了我国内蒙古阴山脚下土地辽阔、牧草丰茂、牛羊肥壮的草原风光。反映北方少数民族的生活，表现了他们对生活、对家乡的热爱。
“敕勒川，阴山下”，这句诗交待了牧民居住的大草原就在阴山脚下。“天似穹庐，笼盖四野”，这句写天空像圆圆的蒙古包大屋顶，笼罩着大地。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，这句主要写草地。在蓝蓝的天底下，草原一眼望不到边，风时时吹来，茂盛的牧草低伏下去，一群群肥壮的牛羊从草里显露出来。 整首诗场面宏大，意境高远，层次清楚，语言通俗，充分表达了牧民对草原风光的热爱之情。
生字卡片，课文插图投影片，或反映草原风光的图画。
课文朗读录音带，《美丽的草原我的家》歌曲vcd光盘（或录音带）。
1识字教学。
本课生字不多，要让学生借助拼音读准字音。采用部件分析方法记住字形，教学中要专设环节检查指导。 2?写字教学。
庐：半包围结构，字体偏斜，书写时应特别把握好字的重心。“广”字旁的横，不要写得过长，第三笔撇，应写作竖撇。里面“户”字的“”写得开阔些，末笔要写成竖撇。
盖：上下结构，上边是美字头，下边是皿字底。
敕勒歌：敕勒是我国古代北方的一个少数民族。这是一首敕勒人唱的歌。
敕勒川：川，平原。文中指敕勒族居住的草原。
阴山：阴山山脉，大部分在今内蒙古自治区境内。
穹庐：蒙古人住的圆形帐篷，也称蒙古包。
笼盖：笼罩、遮住、盖住。
苍苍：深青色，本课可理解为蓝蓝的。
茫茫：辽远，没有边际。
本课的词语，大多数是凭已有知识理解不了的，教师应在学生通读诗句的基础上讲解。诗句的理解，要在教师指导下，结合插图加以体会，然后通过反复朗读，加深理解。这首诗的大意是：
敕勒族人居住的草原，就在阴山脚下。
天像圆圆的`大屋顶，笼罩在原野上。
蓝蓝的天底下，草地一眼望不到边，
风吹过来，草低下了头，
露出了一群群肥壮的牛羊。
在指导读的过程中，结合看插图投影、看录像、听音乐等，尽量让学生感受到诗的意境。朗读指导可参考示例如下：
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天/苍苍，野/茫茫，
风吹草低/见牛羊。
指导朗读这首民歌时，教师要多示范，必要时可领读难句。只要在教学中采取各种形式多读，就会熟读成诵。
课后1、2题，应在教学过程中完成。课后第3题的设计，旨在让学生通过读词语，体会“苍苍、茫茫”形容不同事物时，有不同的含义。应联系事物特点去体会。
天苍苍：形容天空蓝蓝的。
松柏苍苍：形容松柏翠绿翠绿的。
白发苍苍：形容头发白白的。
野茫茫：形容原野没有边际。
大海茫茫：形容大海没有边际。
云雾茫茫：形容云雾浓厚，看不清楚。
教学本课用1课时。
《敕勒歌》见于《乐府诗集》的《杂歌谣辞》类，是北朝乐府民歌的代表作之一。敕勒，当时北方少数民族之一，居朔州（今山西北部）一带。这首民歌虽仅27字，却形象地展示出一幅雄浑壮丽、苍茫辽阔的北方大草原的画面。
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敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
1．敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
2．阴山：在今内蒙古自治区北部。
3．穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
4．苍苍：青色。
在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中，
小虫在窃窃私语，
山村的周围行人绝迹。
我独自来到前门眺望田野，
只见皎洁的月光
照着一望无际的荞麦田，
满地的荞麦花
简直就像一片耀眼的白雪。
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全
寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。
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