最新乡土文化心得体会 乡土中国心得体会(通用15篇)
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更新时间：2024-05-16 16:04:37 发布时间：24小时内
乡土文化心得体会一
早在工作之初即在导师的推荐下，怀着无比崇敬的心理拜读过我国著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席费孝通先生的《乡土中国》，由于人生经历和学识等因素的限制，对费老先生的大作深层意义理解仅限于文字层面，其中蕴含的深厚社会意义与现实意义不甚了解。
20_年第六次全国人口普查主要数据公报显示大陆31个省、自治区、直辖市和现役军人的人口中，居住在城镇的人口为665575306人，占49.68%;居住在乡村的人口为674149546人，占50.32%。在中国的城市化进程中，东部沿海和南方地区城市化远远高于中国西部地区，也就是说，中国的西部，农村人口远远高于城镇人口，在县一级，农村人口比例基本占到全县人口的80%，而基层法院所管辖的案件90%以上都与农民有关。那么，如何在一个经济和文化不发达的农村地区做好司法工作是我们每个司法人都应当思考的问题。
工作之后，在我国西部基层法院工作至今，由于工作的性质，常年来走村下乡，工作于农村的田间地头、土灶泥炕之间，与农村群众拉家常、收庄稼已经成为工作的一种常态，也使我对中国社会这个罪庞大的群体有了一个最直接的观察与思考。去年在书店看见一本人民出版社20_年出版的费孝通先生的《乡土中国》，怀着对农民兄弟的深厚感情和对费孝通先生的崇拜，买下后回家细读之，结合当前基层法院工作的现实需要，使我对当前乡村环境下的司法工作有了一个更加深入的认识，也对我所从事的西部基层法院工作有着很大的启发意义。
一、《无诉》与“审判五进”。费孝通先生在《乡土中国》中的《无诉》一文中认为：“但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。”……“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”费老先生的观点在现在的西部农村地区同样适用，去年笔者所在法院有这样一个案例：王老汉有三个儿子，在86年分家时，大儿子和二儿子在各分的一间房屋后分家另过，王老汉与三儿子居住两间房屋，后三儿子不幸病逝，王老汉在老伴过世后，身患重病，无人照看，大儿子与二儿子因有分家协议不愿照看王老汉。王老汉无奈将两个儿子起诉到法院，法官经调解，双方还是无法达成协议。后户县法院决定借助“审判五进”平台，在王老汉所在村公开开庭审理该案。开庭当天，大儿子与二儿子经法庭合法传唤，没有到庭，而是在开庭时委托村干部要求法庭调解，后经法庭当庭调解，王老汉的赡养问题当天予以解决。后来还有一起赡养案件，法庭同样是决定在原被告所在村开庭审理，在开庭公告张贴后，双方就达成调解协议。
深思户县法院这两起案件的审理过程和结果，使我对费老先生的《无诉》一文有了一个重新的认识，虽然农民群众没有很高的文化素养，但是他们也认为“如果不知道‘礼’，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。”“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。”于是前边所说的两案的被告在得知法院要在村里开庭后，很快就答应赡养老人，这是为什么?因为他们害怕村里人说他“没有道德，不是个好人”，因为他们知道这是“一种可羞之事”。于是我就想，如果在审判工作中，我们能够利用“审判五进”平台，针对一些特殊案件，以“审判进农村”的形式，就地开庭，不仅可以使案件顺利审结，也能起到教育群众的效果。
二、《文字下乡》与法律宣传。法律宣传是法院工作的一个重要方面，这个宣传不是交给群众生硬的法律条文，而是让他们知道法律，用法律来解决生活中的纠纷。费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中说到：“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之为‘文盲’，意思是白生了眼睛，连字都不识。”“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。”同样，我们不能说农村人不懂得法律或者不认识法律条文上的字就说他是愚的，如果他没有学习或者接触法律，他怎么会知道、懂得法律呢?懂不懂法律，与他们识字或者是农民无关，而与我们是否给他们提供懂法的机会有关，与我们的法律宣传工作有关。
费老先生在《乡土中国》的《文字下乡》一文中又说：“所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”同样，我们在法律宣传过程中，也要注意宣传的对象，做到有针对性，教给农民群众真正需要的法律。如果你教给祖辈耕种的农民《海洋法》，你能期望他们弄懂吗?可能《土地承包法》等能够很快的使他们变得“懂法”起来。
三、《长老统治》与司法调解。调解是当前解决错综复杂农村社会矛盾的一个很好的方法。但是我们有很多法官对个别农村案件是“久调不决”，究其原因，乃调解方法问题。费老先生在《乡土中国》的《长老统治》一文中写到：“……说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质;既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作。它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或者说爸爸式的，英文里是paternalism。”“因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。”“教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。”鉴于此，使我联想到在司法调解过程中，有我们法官在调解中所不能说服的地方，我们法官为什么不借助这种“教化性的权力”来帮助我们做司法调解工作?比如在邻里纠纷中，双方互不让步，判决后的执行成本显然大于群众的诉讼利益的案件中，法官借助这种“教化性的权力”在得到案结事了的同时，也更有利于农村地区的社会和谐。
《乡土中国》可以说是了解中国社会中不可不读的一本书，再次细读费孝通先生的《乡土中国》一书，与审判实践相结合，发现对我们做基层法院工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法。虽然该书论著成于上世纪40年代，但是时至今日，还是值得基层法院工作同志一读。
《乡土中国》心得体会范文2
乡土文化心得体会二
近日，我有幸参加了乡土文化讲堂，听了许多有关乡土文化的精彩讲座，对自己的眼界和思考角度有了新的拓展，也更深刻地认识到我们身边乡土文化的魅力和价值。在讲堂中，我不仅学习到了许多乡村文化知识，更通过和讲者的交流，体会到了乡土文化对我们生活的深刻影响。以下是我对本次乡土文化讲堂的一些心得体会。
第一段： 乡土文化的独特魅力
乡土文化是中国社会文化的重要组成部分，它既具有独特的历史文化价值又有深刻的社会意义。在讲堂中，我们了解了许多不为人知的乡土文化故事，比如民间歌谣、传统饮食、民间技艺等等。这些从古至今流传下来的文化形式，不但给我们的生活带来了无限的乐趣，更有助于我们更好地把握中国文化的特点与精华。在讲堂中，我们聆听了许多行家教授的分析与阐述，对于乡土文化的传承与发扬更有了深刻的认识。
第二段：乡土文化与当代生活的关系
讲堂中，讲者们针对乡土文化与当代生活的关系进行了深入的讨论。现代化进程带来了城乡差距的加大，而乡村地区正因此而越来越遭受文化歧视。但是，讲座指出：我们可以通过对乡土文化的挖掘和传承，来弥补这种差距，甚至可以让城市人更好地接触乡村文化，增加城乡文化互动。城乡的文化融合不是简单的文化传递，更重要的是对乡土文化中蕴含的深层次价值的挖掘和开发，把它融入到现代生活的各个方面。
第三段：乡土文化的多样性和特色
一些讲者深入浅出地向我们介绍了各地区乡土文化的特色和多样性。比如东北地区饮食、广东客家文化、福建土楼等等，这些文化都具有各自独特的地方特色和文化内涵。这些不同于主流文化的地方特色，可以为现代社会带来新的创意和鲜活的文化产品，不仅有助于保护和传承乡土文化，更可以让文化和文化创意成为乡村经济的新动能。
第四段：乡土文化的未来发展
在讲座中，讲者们也指出了当前乡土文化发展面临的一些问题。其中，最突出的就是乡土文化的传承问题。随着现代化的推进，人们的文化认知不断更新，乡土文化传承断了很多，乡村文化丧失速度越来越快，越来越多的人失去了认同感。如果我们不能及时地进行保护和传承，这些珍贵的乡村文化就会变得日渐稀少。因此，从现在起要采取有力措施，推广和传承乡村文化的特点和价值。
第五段：乡土文化的意义
通过这次讲座，我更加深刻地认识到了乡土文化的重要性。乡土文化是我们民族的瑰宝，也是文化多元化的重要组成部分，它孕育了我们独特的文化气质和丰富的文化遗产，有助于传达中国文化的精髓。因此，保护和传承乡土文化，对于保护我们的文化根基、增强国家文化特色、吸引国际文化关注，都具有至关重要的意义。
总之，通过这次乡土文化讲堂，我对乡村文化的认识和思考发生了很大改变，我深深感受到乡土文化的魅力与价值。我将以更加开阔的视野来看待乡村文化，以更加开放的心态来接受不同的文化，从而更好地爱护和传承我们的乡村文化遗产。
乡土文化心得体会三
费孝通的《乡土中国》是社会学名著。本书于20xx年出版，距今已有xx年，书中给出的观点，即使放到今天对我们研究传统中国及乡土文化依旧不过时，十分具有指导意义。
本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的变化而消失，因此这本书提到了中国乡土社会的很多特点，结合自己生活的亲身经历，你会发现即使到了现在，书中的很多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会延续下来并且不会改变。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，而那些社会特点，依然被延续了不少。
读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就开始深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依然如此，因为语言是有情感的，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。
再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。
读一读长老统治，想一想现在一个老资历依然可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。
有很多东西你依然能够在社会中发现它的影子，因为一个社会本来就是在不断延续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经历一段社会后再来读这本书，则又会有不同的.感觉。这本书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的很多社会现象。
因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统依旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在很多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，需要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。
乡土文化心得体会四
作为一名大学生，乡土文化传承和发扬是我们义不容辞的使命。近日，我参加了一次由学校举办的乡土文化讲堂，深入学习了我国丰富多彩的乡土文化，对于我个人的成长和乡村振兴都有着重要的意义。本文将结合我的心得体会，分享这次讲堂的体验与感受。
第二段：了解传统文化的重要性
在讲堂中，我们学习了中国传统文化的多个方面，如书法、绘画、音乐等，这些都是中华文化的珍贵遗产，传承了几千年的历史文明。这些传统文化因其独特的魅力被广泛关注和研究，并被视为中国伟大文化的体现之一。了解传统文化的重要性不仅在于传承中华民族的优秀传统文化，更在于借鉴、吸收和传承其中的精华，为当今社会的发展提供了巨大的精神动力。
第三段：乡土文化的现状和挑战
在文化发展过程中，乡土文化的地位愈发凸显。乡土文化是人们日常生活中的家庭习俗、民俗、乡土资讯等，是中国传统文化的生动体现之一。然而，在当代社会，因城市化进程加速、人口外流、工业化进程加快等因素，乡土文化受到了严峻的挑战。许多具有代表性的乡土文化已经濒临消失，对当地社会的文化建设和生态环境的维护都造成了一定的影响。
第四段：参与乡村振兴的建设
乡村振兴是当前社会发展的一个热点话题，也是国家发展战略的一个重要组成部分。在乡村振兴的新时代背景下，传承乡土文化的重要性更为凸显。当前，各级政府和社会组织都在积极参与建设乡村振兴工程，以推动乡土文化的传承和发扬。我们作为普通大学生，也能积极参与其中，通过我们自己的行动，参与乡土文化的传承、发扬和推广，发挥我们的正能量，为乡村振兴的建设作出自己的贡献。
第五段：总结
学习乡土文化，对于我们个人和整个社会都非常重要。通过对传统文化的了解和传承，我们将更加坚定自己的文化自信心，也能更加真实地了解我们的国家和民族。未来，还有许多的挑战和机遇，我们需要认真学习，积极参与，为推进乡村振兴和乡土文化的传承发扬做出我们的积极贡献，传承和发扬我们民族的文化基因。
乡土文化心得体会五
近年来，乡土文化吸引了越来越多的人的注意力。在这个快节奏、吸引着众多年轻人的大都市中，越来越多的人开始追寻乡土文化，尝试它带来的新的视野和感受。在我看来，通过阅读乡土文化类书籍，我不仅学到了许多历史和文化知识，也更好地了解了自己、了解社会，并且在情感层面上也得到了一些触动和启示。
首先，我发现乡土文化类的书籍带给了我更深入的历史和文化知识。从以前的课外阅读到现在的主动求知与探索，我认识到自己对于《红楼梦》、《水浒传》等经典文化作品的了解都只是零碎知识的集合，没有系统的知识结构。但是在探究乡土文化时，我必须深入了解当时的社会经济状况、文化背景、社会环境等方面，才能更全面地认识乡土文化。在这些藏在书本中的文字中，我找到了对自己一些不了解的历史文化知识点下更深刻的解释，对文化传承进一步有了认识。
其次，阅读乡土文化类书籍还让我对家乡、甚至是整个社会有了更全面的认识。通过《舌尖上的中国 》、《黄土高天 》、《巴山夜雨》等作品，我更深刻地认识到务川仡佬族苗族自治县， 这个我想着越来越遥远的地方，其独特的风土人情、湛然的文化底蕴，让我观念上发生了很大的转变。同时，这些文字中所呈现的，则是社会不同阶层人们生活的方方面面，这些共同的经历和体验，也使我深感无论在哪一个时代、在哪一个地方，人们都有着共同的命运，需要相互促进，共同发展。
最后，尽管乡土文化对我历史文化知识上的启迪和社会全面性认识上都有了很大的帮助，但是对我来说，最深且最不可言喻的是在情感层面上的触动。一遍一遍，牵动我灵魂的歌曲《山丹丹花开又见青天》、《天行健》以及那熟悉的山河海边、棚屋茅庵等生活场景，都让我感受到这个世界上，仍然有着一些一往直前、思想淳朴、勇于拼搏的人们，在其中也包括我自己。通过对这些短短的文字中的情感体验的体会，我感受到了生命的真实，也对人类的自然本源和命运有了更深刻地认识和感怀。
总的来说，乡土文化类书籍的阅读对我而言是一次很好的心灵之旅，不仅让我拓宽了认识领域，认识到在这个世界上有着原汁原味的乡土文化，也让我在情感经历领域上得到一定的启迪和触动。我相信，随着社会的进步，越来越多的人开始注重乡土文化的关注和探究，希望这些知识能够影响我们的生命和人生，并让我们对文化传承、珍视家乡，有着更深入的认同与理解。
乡土文化心得体会六
看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种.种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实根本原因还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为,打个比方来理解,就是说明“当一群鸟是一个团体的,因为熟识而在无形中有了一种关系,有了这个关系就减少了不良竞争”,而一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就容易产生“私”的现象，人也一样,俗话说的好，“芸芸众生,皆为利来”,这里的“利”是泛指对自己有好处的事物，如果没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁愿意做对自己无益的事呢?有句话也说的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿”，如果连自己也吃不饱,又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事,也必须先自己做好事,做表率，当人人做好了自己的本分事,国家地区也就达到兴盛繁荣了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行实施。
长久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到发展，必须先改变人们的思想，树立法治观念。
费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。我非常赞同他的观点，中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了无为而治的理想。
费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。很多人认为乡下人愚，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样。他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足他们的生活需要，这使得乡土社会对文字的依赖性大大减弱，而且人们通常认为面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富准确。
总之，中国现在正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必须处理好乡土性的问题。加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素质，这些都是我们国家必须要面对的事情，值得我们进一步去思考。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。
乡土文化心得体会七
乡土文化是指代表着特定地域、民族、地方的文化。作为一个中国人，我们应该像爱自己的祖国一样懂得珍视我们的乡土文化。事实上，我们的乡土文化中蕴藏着丰富多彩的历史、文化和生活方式等方面的元素。而且，乡土文化的读书体验也值得探讨和分享。本文将以乡土文化读书心得体会为主题，分享我的思考和心得。
第二段：阐述乡土文化读书的重要性
乡土文化读书是认识和了解中国文化的一个重要途径，它能让我们更深入地了解自己的国家、地方以及根植于这片土地上的文化特色。通过乡土文化的读书，我们能更好地感知到文化多样性的价值，从而增强文化自信和民族自豪感。乡土文化读书也能在精神上为我们提供滋养和支持，为我们的生命注入更多的内涵，从而使我们对人生的追求更加坚定。
第三段：谈谈我的乡土文化读书体验
我的乡土文化读书体验始于一本名叫《三毛流浪记》的书，它讲述了著名作家三毛在台湾流浪的故事。这本书给了我很多启示和感悟。三毛的思维方式、旅行经历和语言艺术都深深地吸引着我。我还读过王安忆的《长恨歌》、叶圣陶的《侯马记事》以及钱钟书的《围城》等一系列描写中国农村生活的文学作品。这些书让我有了更加真实的感受和了解中国农村的文化特点。在这些书里面，我看到了中华民族的精神风貌、文化底蕴和生活习惯，同时也深深地感受到了文学的魅力和力量。
第四段：对乡土文化读书的体会和感受
通过这些乡土文化的读书体验，我发现乡土文化不仅仅是一个由地方、民族因素组成的文化特征，更是一个由民俗、历史、传说、故事、语言、智慧和文化品格等因素汇聚而成的文化现象。我深深地认识到，每一种民族文化，都有它独特的文化品格和文化气质。只有通过阅读，才能真正地了解和感受到乡土文化的魅力和风采。文学作品，不仅仅是一个媒介，更是一个思维的维度，从中能给人带来一些心灵上的滋养和启示。丰富多彩的乡土文化，值得我们去探究和发掘。
第五段：结语
总的来说，乡土文化读书是一种体验，它不仅仅是一种文化认同的过程，更是一种艺术享受的过程。它能够丰富我们的生命内涵，提高我们的人文素质，让我们更好地了解中国乡村的文化特点和人文风貌。希望各位朋友在阅读乡土文化的作品时，可以从中品味和感受到文学的魅力和力量。在这个思想多元、文化多样的时代，让我们一起走进乡土文化的世界，感受它的精神内涵和文化价值。
乡土文化心得体会八
在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。
另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。
其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。
乡土文化心得体会九
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
在文中有提到过：离开了家乡，如果觉得水土不服或是想念故乡了，可以用家乡的土煮一点汤喝。这种说法我也听到过，我曾怀疑这种偏方是否真的有用，而且土那么脏，有可能存有很多细菌难道不会生病吗?味道就更不用说了。可是长大后我才发现这个偏方治的并不是身体上的伤害，治的是每一个思念成疾的游子们心中的心病。这样想来他们煮的土，怕也不单单只是故乡的土，还是自己的情丝，将土和情丝融进汤中，饮入肚中后感觉自己的情丝回到故乡，得到心灵上的安慰。
这种偏方是我们乡村中人们的习惯，明知没有什么科学依据，却还是将这个土方传承了下来。乡村中人的习惯可不止这个。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了！这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那；但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗?”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土的本性有好也有坏，凡是生来都具有对立面，乡土的坏是体现在与人交往和见识方面。
上文提到过张嘉佳的那句话也正说明了在乡村中，很多人从出生到生命结束都一直在那里，认识的人也就只是村子里的人们，在对他们来说不仅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他们不去，也不会去和陌生人接触来往，就只在自己原有的空间内打转，不会突破出来。
正是因为上述所说，“土”这一词就拿来贬低他们了，“乡土”本为一个好的形容，却因乡土性 的劣处使它带有恶意，反击性的词。现在我们一直说的“土”就是说他们见识短浅，什么都不懂。并且处于两个完全不同的环境长大的人性格自然不一样，审美观念也有所不同。“乡土”的人们比较老实，比起现在城市里的尔虞我诈，他们确实做不到，但这也可以看出乡土人们的本性淳朴无邪。
在我们中国，似乎在几百年前甚至几万年前耕作都是发展的开始，它开启了中国“乡土”，一直被延续了下来直至今天。但乡村的人们逐渐减少了，留下的只有老人们了，还有年幼的孩子们，但孩子们终是会离开的，或许有一天乡村会越来越少吧，但肯定不会消失的。
我们国家的乡村具有“乡土”性，即使我们会离开，骨子里还是忘不了。
乡土文化心得体会篇十
乡土文化，是指本土民俗、历史、地理、人物、风土等有关地域性文化的总称。随着现代化的进程，乡土文化受到了越来越多的关注和呵护。我认为，了解和掌握乡土文化对于我们的成长和自身修养有着巨大的影响，这是不容忽视的。
【第二段：乡土文化和读书】
我在最近的一次乡村行中，遇到了一位热心的老乡，他跟我分享了很多有关乡土文化的内容，我很是感慨。事后我想起，读书也很重要。读书可以帮助我们开阔视野，更好地思考和理解乡土文化的背景和内涵。读书和乡土文化相关的书籍也有很多，比如《山海经》、《古诗十九首》等等，这些书籍不仅有助于我们了解乡土文化，还能让我们更好地理解中华文化的独特魅力。
【第三段：了解本地习俗】
在我所在的乡村，有一个非常有趣和特色的习俗，那就是“送火”。每逢重阳节、亲友生日等喜庆日子，人们就会在家门口搭建一个四面屋顶的“送火亭”，在亭内供奉黄龙和土地神像，然后点燃一把草绳火，送去祝福和祷愿。作为本地人，我很荣幸能够亲身参与这一活动，感受到了它的郑重和乡土气息，让我更加热爱这片土地和这个文化。
【第四段：传承乡土文化】
了解乡土文化是第一步，但更为重要的是，我们应该积极参与和传承这一文化遗产。我们可以通过组织或参加一些文化类活动，比如赛龙舟、闹花灯、吃农家饭等，向外地朋友介绍本地文化，让更多的人了解本地的风土人情。此外，如果有条件，也可以捐赠资金或时间，为乡村文化的建设和保护尽一份力量。
【第五段：结尾】
在我看来，乡土文化是中华文化的重要组成部分，是我们的精神家园和文化根基。作为一个中国人，我们应该为之骄傲和自豪，让乡土文化在我们手中得到更好的承载和传承。通过读书、了解本土习俗、传承乡土文化，我们不仅可以让自己成长更快更好，还可以为社会积累文化力量，为国家的文化软实力做出一份贡献。
乡土文化心得体会篇十一
海丰是一个位于中国广东省的小县城，这里有着丰富的乡土文化，这些乡土文化深深地影响着海丰人的生活方式、思维方式和价值观。在我生活了一段时间后，我对海丰乡土文化有了一些心得体会。在这篇文章中，我将从历史传承、传统习俗、建筑特色、美食文化和文化保护方面来探讨海丰乡土文化的魅力。
首先，海丰的乡土文化承载着丰富的历史传承。在海丰，你可以看到许多古老的建筑、古老的街道和传统的庙宇。这些古迹都是对过去岁月的见证，是海丰人对历史的敬意。在海丰的街头巷尾，你可以听到长者讲述从前的故事，他们会告诉你关于这座城市的兴衰，关于这里的人们如何艰难地生活。这种历史传承让海丰的人们感到自豪，并且对未来充满了信心。
其次，海丰的传统习俗也是海丰乡土文化的重要组成部分。每年的农历新年，海丰人会举行盛大的庙会，上演着丰富多彩的民间艺术表演。例如，狮舞和龙舞是庙会的重头戏，这些舞蹈展示了海丰人民勇敢、坚韧的精神。此外，在一些重要的节日，海丰人还会举行传统的游园会，人们穿着传统的服饰，品尝传统的美食，一起欢庆节日。这些习俗让海丰人保持着深厚的历史文化底蕴，也增加了他们的社会凝聚力。
而海丰的建筑特色也是海丰乡土文化的亮点之一。在海丰，你可以看到许多独具特色的传统民居。这些民居通常是木质结构，有着雕刻精美的门窗和屋脊。特别是在一些古老街巷，这些传统民居排列有序，构成了独特的风景。这些建筑不仅体现了海丰人的建筑智慧，也反映了他们对生活环境的追求和对美的敏感。保护和传承这些传统建筑已成为当地政府和居民共同努力的目标。
海丰的美食文化也是乡土文化的重要组成部分。海丰以丰富的海鲜资源而闻名，这里的海鲜味道鲜美，种类繁多。例如，海丰的海鲜粥是当地人最喜欢的早餐，它有着浓郁的海鲜味道和丰富的营养。此外，海丰的特色小吃也是一绝，例如，蚵仔煎和蹄筋粉是海丰非常受欢迎的小吃。这些美食不仅满足了当地人的味蕾，也吸引了许多游客前来品尝。海丰的美食文化代表了独特的地域风味和对美食的热爱。
最后，海丰在保护乡土文化方面做出了许多努力。海丰的当地政府投入了大量资源用于保护传统建筑和乡村风貌。他们修缮了许多古建筑，开展了传统手工艺的传承和推广，并且组织了一些文化活动来促进海丰的乡土文化传承。这些努力不仅让传统文化得到了保护，也为海丰的发展和旅游业带来了新的机遇。
总之，海丰乡土文化深深地影响着海丰人的生活，也展示了这个地方独特的魅力。海丰的历史传承、传统习俗、建筑特色、美食文化和文化保护都是这个县城的亮点和骄傲。通过对海丰乡土文化的探索和体验，我深深地感受到了乡土文化的力量和魅力。我相信，只有保护和传承好这些宝贵的乡土文化，海丰才能更好地走向未来。
乡土文化心得体会篇十二
费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展决定的。
中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化。
在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识。实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即知识问题，这两个问题并不相同。知识的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹。简言之，需要决定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
本文中，我感触最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中国人在相似的环境中有着相似的经历，接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。他们代代相传，创造、学习和记忆社会共同的经验。文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会经验。社会结构格局决定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是息息相关的。
本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。
乡土文化心得体会篇十三
《乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
《乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的x的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候， “名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
《乡土中国》心得体会范文4
乡土文化心得体会篇十四
【导言段】（200字）
海丰乡土文化作为广东文化瑰宝之一，以其独特的地理环境和历史传统，成为了独树一帜的文化现象。最近深入海丰乡村，亲身体验了当地的文化表达方式，感受到了乡土文化的魅力。乡土文化不仅是一种文化现象，更是一种精神寄托和价值追求，其背后蕴藏着丰富的历史与文化积淀，值得我们深入探索和传承。
【原生态展示】（200字）
在海丰乡村，我第一次亲身体验到了更为原始、自然的生活方式。村民们善于利用环境资源，建造了独特的传统民居，根据地理地形制造了田园灌溉和稻作耕作工具，形成了独具特色的农耕文化。在田间地头，我目睹了农民耕作的景象，他们用手插秧、用牛耕地，很少依赖机械。我亲手尝试了田间的劳作，体验到了田地里的清香，肤感到了大地的温暖。这种原生态的展示方式让我对传统生活方式有了更深刻的理解和感受。
【传统乐器体验】（200字）
在海丰乡村的一个民俗活动中，我发现当地村民热爱音乐，对传统乐器有着深厚的情感。我跟随他们一起学习了打击乐，亲自敲击乐器，弹奏起跳动的节奏，感受到了音乐的魅力。在这个过程中，我感受到了传统乐器所具有的深入人心的力量，这是一种独特的文化表达形式，能够传递出内心的情感和态度。通过传统乐器的体验，我深深地感受到了乡土文化的力量和魅力。
【民俗文化的传承】（200字）
在海丰乡村，民俗文化得到了长期的传承和发展。我参与了一场庆祝农历新年的盛大活动，目睹了传统舞蹈、祭祀仪式和民俗表演。通过这些活动，我看到了海丰乡土文化的独特之处，体验到了传统文化的浓厚氛围和悠久历史。这种传统文化的传承，是乡村发展和社区凝聚力的重要体现，也是中国文化多元性的重要组成部分。感受到民俗文化的身临其境的魅力，我深感传承乡土文化的重要性。
【乡土文化的魅力】（200字）
从海丰乡土文化中，我深刻体会到文化的生命力和魅力。乡土文化不同于城市文化的都市性与繁杂，它更接近人们自然的、原始的生活方式，让人们更加亲近大自然和自己的内心。乡土文化是一种根植于土地和人心中的文化现象，它蕴含着深厚的情感和人文精神，是我们了解和传承历史的窗口。乡土文化是中华文化的重要组成部分，是我们民族自信心和文化自豪感的源泉。通过亲身体验和感悟，我对乡土文化有了更为深刻的理解和体会。
【结尾段】（200字）
海丰乡土文化的独特之处在于它真实地呈现了农耕生活的方方面面，体现了广东乡村独特的地理与文化特点。在海丰乡村的体验中，我感受到了乡土文化所蕴含的精神追求和生活智慧，也更加理解了乡土文化对人们生活的积极意义。传统的文化经验和价值观为人们提供了丰厚的物质与精神滋润，同时也为社会和谐发展提供了保障和动力。通过对海丰乡土文化的深入了解和体验，我们能够更好地传承和弘扬民族文化，让乡土文化焕发新的生命力和魅力。
乡土文化心得体会篇十五
这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。
二、乡土社会在转型
说是中国正处于一个社会转型期，现在真正的了解到社会转型的含义，不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会，显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业文明带来的结果。
现在越来越多的家庭，父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有安全感，每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡，现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
三、法治外表下的礼治社会
法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来。这种“以德治国”反映的是什么?就是“礼治”。在未来很长一段时间以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我们可不可以从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路?这只是一种设想。
如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。
