精选金刚般若波罗密经怎么写(8篇)

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更新时间：2025-01-25 15:00:21 发布时间：24小时内

精选金刚般若波罗密经怎么写一

1953年，抗美援朝战争进入最终阶段，志愿军在金城发动最后一场大型战役。为在指定的时间到达，向金城前线投放更多的战力，志愿军战士们在物资匮，武装力量悬殊的情况下，不断抵御敌机狂轰滥炸，以血肉之躯一次次修补战火中的桥。一段鲜为人知的历史，在暗流涌动的金刚川上徐徐展开……

无数先烈的鲜血，浸染了胜利的军旗，浩荡的铁流里，我们看见了先辈伟岸的身躯，是他们在为民族争解放，为人民争自由的战斗里，创造了伟大的功勋，我们不能忘记那段历史，更不能忘记战争中牺牲的先烈，解放军的丰功伟绩将永远铭刻在我们心中。

将士们即使灰头土脸也掩盖不住脸上的稚嫩，即使身体破残也要修补好大桥，即使血肉模糊也要用身体搭建成支撑大桥的桥梁。看到那一个个站起来的身影，不少观影者都止不住的泪流。因为我们所看到的不仅仅是一座大桥的直立，而是中国魂的燃起，是雄赳赳气昂昂的爱国主义精神和革命英雄主义精神；我们更加能够深深体会到《义勇军进行曲》中的“把我们的血肉铸成新的长城”的真正含义！

让我们铭记那些曾经奋不顾身向前作战的志愿军吧！战争虽已结束，但历史将被印在我们的心中，英雄的事迹将千古流传，作为后辈，我们将永远致敬英雄烈士！

精选金刚般若波罗密经怎么写二

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般若观空的殊胜意义：《心经》管窥

《心经》全文篇幅短小，却言筒意赅，乃洋洋六百卷《大般若经》之精华。

佛陀一代时教，按台宗教判分为五时八教的次第。世尊在宣讲方等诸经后，二乘圣者未能融通读法性相之理，猫执大小乘法门，其执情未能顿泯。佛陀为融通大小乘法门，淘汰二乘之所执隔迷，并成就其能听闻领受大乘法华经)的能力，而开演般若空慧之法，阐扬空、无相、无得之大乘义理。前后经历真四处十六会，这就是所谓的“二十二年般若谈”。

《心经》全文篇幅短小，却言筒意赅，乃洋洋六百卷《大般若经》之精华。其阐明般若观空的胜义，开显诸法空相的妙理，从而圆成无上菩提佛果之终极。古来大德赞脊此经曰：谓如来之心印，、大藏之绸宗，九法界之指南，大般若之关键。通篇诵观此经，则不难发现其中针对凡夫、二乘、权教菩萨的各所迷执，而眉层析破，遮遣妄计。今就其次第，略为阐述。以期抛砖引玉，同修般若空观，齐证诸法实相。

六道宏生无始以来流落生死，不得出离，其主要原因是虚妄计度的我执心特别强烈而不易断除。由此执我实体之无明，而起种种惑，造无量业，如是因必有如是果，众生因此遭受业感轮回，未出三界。根据佛经中言，我人的色身是由五蕴假合而成。色、受、想、行、识五原素可以归结为“物质”(色法)和“精神”(心法)两大部分。其中宇宙的一切物质现象，都是凭籍种种的因缘而生变迁流。如此则必无永恒、独立的自体实在性，故中论)中说：因缘所生法，我说即是空。另者，我们的精神是依附在色法之上，受、想、行、识属精神现象中的心理感触和意识活动，它必须依据外缘而得以生起现行，并随外缘的差异而有变化，故此心法亦是绿生无自性而当体即空。所以针对凡夫对色心的迷着，而首先破除五蕴，经中所言：色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。鲜明的提出，五蕴与空是不二平等，执空或执有就将偏堕断常二不正见。

其次，针对凡夫迷色重者，破十二处相。十二处包括六根六尘。根、尘皆属色法，根与尘相触而能生了别的识。“处”即为依托生长义，故此十二支法称为十二处。宏生无明心动，执六根为我，则眼等悦逐於色等六尘，从而易流入邪淫、盗贪、杀生、恶口绮语等诸恶。假使明了诸法缘生空性之理，用般若真智观照，则可了知，眼等六根皆是缘生，其组织细胞在时刻不停地新陈代谢。随着时间的推移，其功能亦渐渐减退，病目空花，老眼昏花，耳背齿落，发白面皱，思维迟钝，行动蹒跚，谁也逃避不了生老病死及意外事故的发生。无常是人生的真理。只因为是缘起的生灭变化的事相，故其内在本质就含摄着性空之理。与六根相对的六尘本身也是因;缘和合所成，它示现的是假相，安立的'是假名，根本毫无实体可得。宇宙万物皆在不断变化，生、成、住、异、坏、减、空，没有一物能永远保持它固有的体相与性质。六根六尘是能所相待关系，在般若的观照下，真空实相之中就无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

最后，对於色心二法皆执迷不悟者，则须破十八界，包括六根、六尘、六识。既然已破六根六尘乃性空无实，则依附於根，并且由根尘相缘而产生的六识亦是缘起无自性。我们修习这般若观空的法门，则能照了色心诸法(包括蕴、处、界)皆是有为缘起，进而悟入性空真常，亲证诸法性相之实际理地。

缘觉和声闻二乘圣者，所修的是十二因缘和四谛法。若依大乘菩萨所修的般若观照，则此二法亦是空不可得。十二因缘中从无明到者死周先生流转生死门，从老死逆推至无明是涅盘还灭门。十二有支，支支相联，任何一支的现起，即会起连锁反应，生死涅盘都在此反应中产生。所以说世出世间的因果法，皆是缘起而无实体。《中论》说：若果从缘生，是缘无自性。假如无明有它寅有的理性，则其将永存，而决不可能被诸善净之法熏习，以至最后断除。如《心经》中言“无无明尽”。那么，佛法提倡的断惑证真，出三界了生死显得毫无实际意义，大觉世尊岂不成了大妄语者哉?十二因缘又可以归纳为惑、业、苦三支，若了知烦恼无自性，则烦恼当下即是智慧。业性空寂，当下即得无缚自在解脱，一切生死痛苦从缘起，生死非实在，无生而生，非诫而灭，如是生灭，即是如来法身。级生的惑业苦在般若正智的观照下，即成了如来般若、解脱、法身三不思议功德。

四谛法所说明的是世间有漏的杂染因果和出世间无漏的清净因果。一切染净因果诸法，在般若理性上说，都是不生不灭。不常不断，不一不异，不来不去。故《中论·观四谛品》中说：若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。假如四谛法都非从缘起，皆是本具定性，则“知苦断集，慕灭修道”成一纸空文，永无梵行已立，生死已尽的无学道。所以《中论·四谛品》接着说：若汝见诸法，决定有性者，即为是诸法，无因亦无缘。否定因缘生法——佛法的基本理论，则成了外道邪见，拨无因果之大阐提。故须破此四谛有执，明了诸法实相，当体是空，无苦可离，无集可断，无减可证，无道可修。正如六祖大师所言：菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。由此观之，四谛法亦是毕竟空寂。

菩萨在具体实践般若空观时，生起能观之智与所观之理。因权教菩萨尚未证及法身，故仍有菩提可证，涅盘可得，众生可度之潜意识，能所尚有相待。实际上，智和理仅在言说上有假名相待，而在亲证诸法空性时，能所双忘，智理合一，智与理在本性上是一体的。唯识学的“转识成智”也可说明，在染污迷执时称为识，在清净明悟时即成智，识智一体，仅相用有所差别。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所以，在权教菩萨位上继续观照空理，行深般若，最终观行成就，圆明寂照达“无智亦无得”，即亲证毕竟空寂，而得究意涅盘。那么，修习般若空观，达到无上正等正觉位时，是不是有所得呢?《般若经》说：初发心时便学无所得，乃至证得无上菩提，还是个无所得，

统观《心经》的思想体系是先显境(观自在菩萨之境)，次破相(凡夫、二乘及权教菩萨所执相)，后证果(三乘共果及如来不共果)。目的是显般若膀用与观空妙行。声闻、缘觉、菩萨三乘圣者修般若观照，证悟诸法空性可得涅盘果。过、现、未三世十方诸佛皆依般若而得圆满觉悟，亲证法身菩提果。古德说：般若为诸佛母，显第一义空，一切贤圣莫不由此而得解脱。这就是《中论》所记的：不籍第一义，则不得涅盘。所以，在实践六度、四摄、四无量心等八万四千菩萨行门时，都必须以般若为先导，依此般若起正观空，究竟诸法实相。

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精选金刚般若波罗密经怎么写三

今天，我和朋友一起来到太平洋影院，观看了《金刚川》，它是一部爱国电影。

本片讲了1953年，在抗美援朝的最后阶段，中国人民子弟兵要到金城去支援前线的战士。到金城的途中，有一条水流湍急的大河，这就是金刚川。要想度过这条河，唯一的一座桥，是战士们用木板临时搭起来的。美军为了不让志愿军通过这座桥，用轰炸机一次次的将炮弹投放于木板桥上。子弟兵们并没有因此而放弃，最终工兵连的战士搭成人梯，将木板举过头顶，让其他战士顺利过了河。

《金刚川》从三个角度介绍了当时的场景。中国当时的武器非常落后，只有两个炮台，一个是主攻的，另一个必须隐藏起来。主攻炮台被击中后，连长张飞身负重伤，失去了一条腿和一条胳膊，但是，他不顾自身的安危，将生死置之度外，拿起竹竿，深一脚浅一脚地走到炮台，艰难地操作着炮台，将一架美军飞机击落。他那种不怕牺牲的精神是来自于对祖国的热爱，因为他们向往光明，向往和平。

看完《金刚川》，我印象最深的就是位于金刚川的这座桥。每当桥被美军炸毁，工兵连的战士们就会在第一时间将桥修好，所以，这座桥被美军称之为“炸不坏的桥”。1953年11月12日凌晨，美军派出了八架大型轰炸机将木板桥完全摧毁。即便是这样，志愿军仍然没有屈服，他们最终靠着团结过了河。从中，我看到了中国人民的力量，看到了团结的力量。

当今，我们的生活如此幸福，可是，我们这样的幸福生活都是先辈牺牲了无数的汗水和鲜血，甚至是生命换来的。我们少先队员必须好好学习，天天向上。因为中国假如是一条大船，我们是即将身在甲板上的舵手，扬帆起航。

精选金刚般若波罗密经怎么写四

在传到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是流传最广、影响最深的经典之一。在中国佛教史上，《金刚经》被尊称为佛门的智慧之母，是佛教各大宗派的宗经宝典，诸法之母本，是般若类经典的总纲。《金刚经》在中国佛教和中国社会中具有如此重要的地位，原因是多方面的。

一方面，《金刚经》的广泛流传，与不少僧俗人士编写的各类《金刚经》感应故事有关，并成为中国民间社会劝善化导的重要形式。他们搜集各种信受奉持《金刚经》而获得功德报应的故事，将这些故事分类辑要，以证明尊奉《金刚经》有延寿、愈疾、登科、辟邪、脱难、如愿等效应，不仅强化了人们的佛教信仰，而且使人们在日常生活中努力止恶从善。譬如说教外人士编集的《太平广记》就是一种很好也很重要的例子。《太平广记》记叙了很多持诵《金刚经》幸免死罪、恢复自由、驱狐祛病等神奇故事。如《太平广记》卷一○二杜之亮条说：隋仁中杜为汉王谅参军，因谅谋反和其他僚属都被捕入狱，杜梦闻一僧曰：“汝但念诵《金刚经》，即此厄科度。”杜照办，后来这些人都被处死，但行刑名单上偏偏漏掉杜的姓名，接着遇赦得免。这类例子很多。疾病和死亡，本来是每个人都无法避免的，希望逢凶化吉、过安乐日子、死后有一个好的去处，是人类的共同愿望，而佛教通过与民俗信仰的结合，满足了人们宁可信其有，不可信其无的心理，这就使得佛教流传甚广，影响深远。

另一方面，也是更重要的一方面，是《金刚经》简洁明快的般若智慧，使得它能够在中国社会中得到广泛的认同。《金刚经》的基本意义是说，以金刚般若的无坚不摧、无障不破的智慧对治一切虚妄执着，达到对实相的理解，得到解脱到达彼岸。《金刚经》全称是《金刚般若波罗密经》，金刚为最刚硬之物，百炼不销，能断万物，以此比喻大智慧，能断除人的贪欲恶习和种种颠倒虚妄之见;般若意思是明见一切事物及道理的高深理智;波罗密是到彼岸的意思。

怎样才能到彼岸呢?《金刚经》倡导了心无所作、离相无念、扫相破执的修行解脱实践。从知行关系的角度看，它要求每一个修行者把思维素质、思想情怀与修行实践、大乘菩萨行统一起来，以达成境、行、果的圆融。从这里我们可以看出，渐修与顿悟在成道过程中的重要作用，二者相辅相成方可成就佛果。“众生度尽方成菩提，地狱不空誓不成佛”的大乘精神体现了渐修和他度的重要作用，而“直指人心，见性成佛”的精神和自性自度的解脱观强调了顿悟的重要作用。

在中国的佛性思想中，虽大多主众生悉有佛性，但并不因此而忽略修行。相反，几乎所有宗派都主张必须借助于修行之缘因才能成佛。当然，对这一修行缘因，各家的解说是五花八门的，但大而言之，又可分顿悟和渐修二门。主顿悟者主要以理不可分为依据，倡悟不可有阶段之分;主渐修者以登峰造极，必起身平地，倡悟不能无阶渐之别，但细察二者思想，似亦并非互不相容。主顿悟实亦不全废渐修，只是认为豁然大悟之一刹那，不可有阶次之分;主渐修者亦不放弃其最终目标--大彻大悟，因而，顿悟与渐修之间实多有相通之处。

其实，释迦牟尼的成佛过程就是一个顿悟不废渐修的典型。二千五百年前，这位王太子，可以说是竭尽了他的智慧，经过六年苦行之后，在一棵菩提树下，苦苦思索了七天七夜，终于豁然开朗，捕捉到灵感，拥有了大般若(大彻大悟)。佛陀的成就经过，与金刚经阐述的佛门大法，何其相似乃尔!如果释迦牟尼没有六年的苦修失败，没有七天七夜的苦思心修，就不可能有成正觉的大智慧，也就不可能悟得“凡所有相，皆是虚妄”、“不应取法，不应取非法”的般若真谛。

渐修当然不仅要在形式上学理论、教义，诵经文，更重要的是要在实践中修心静性，重在向心觅佛，不在向外求玄，所谓佛向性中作，莫向身外求，唯有见取自性，才能直成佛道。根据佛教自身特点，渐修应包括学与修这一对范畴，修指修行或修持，狭义上指持戒诵咒、打坐行禅、修身养性，广义上指与佛教有关的一切事物都可纳入其中。禅宗在这方面是最为典型的，六祖慧能提倡担水劈柴皆是妙道，修行就在日常生活中，这种思想对后世影响很大，所以，修的意思有很多种。就佛教层面而言，修与学是对立又统一的。学是对知识的吸收和教义理论的学习，其中包括世俗的学问和佛教专业知识两个方面，学要人怎样去从理论上了解人生的真谛，怎样掌握人生和社会的知识，培养教徒的理性信仰，建立正信。学是知识和理论，要靠修来验证，因此学离不开修。修是实践和行动，要靠学来指导，修就是要人去亲自实践解脱的方法，该做什么，不该做什么，培养教徒的感性信仰，不走邪路，因此修离不开学。学和修的关键是每个人自己的体会，如人饮水，冷暖自知。综观历史上的佛门大德、善知识和当今的佛门高僧，他们之所以能够众望所归，就是因为他们既有很高的修行，又有精深的学问。

青原惟信禅师谈到自己的禅悟体验时说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”惟信大师见山三阶段的命题，形象地揭示了禅悟三阶段。他将此三阶段理解为未悟、初悟、彻悟三个阶段的见解，分别是：习禅之前的见解，习禅若干年有所契会时的见解，开悟时的见解。《金刚经》的三段论是：所谓x，即非x，是名x。如经文所云：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，“所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”，“如来说一合相，即非一合相，是名一合相”。惟信的见山三阶段说和金刚经的三句话，为我们揭示了人类由原我的素朴到自我的迷执，由自我的迷执到无我的初悟，由无我的初悟到真我的彻悟这样一个禅悟发生机制，充分体现了顿悟与渐修的相互依存、相互补充的紧密联系，没有渐修就没有顿悟，没有顿悟，渐修就达不成佛果。

有人认为，学禅的人就好比登山者，山上代表智慧竭尽圆满的觉悟者，而山下则代表焦虑不安者。学禅的人所要做的是不断地往上爬，他们每爬高一阶，视野就愈加辽阔宽广，景色也是越来越亮丽清新，他们的生活素质、心灵境界也就更提升一些，他们对身旁周遭的人和所处的社会也会注入更高的关怀。也许一部分人，在短期内无法攀登到山顶，但是他们向上迈出的每一步，都是具有价值和意义的。登山的比喻非常形象地说明了渐修之于顿悟的重要性，顿悟乃渐修长期积累的必然结果。

顿渐的过程，自然须注重心性，逐步认识到所有现实现象都是虚妄不实的，那就能认识到宇宙的真实本质，体证如来实相。正如《金刚经》所说：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”“应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德”。

以顿悟立说的禅宗而言，成佛的惟一法门是见性。对学人而言，持戒修禅的修行实践，重在向心觅佛，不在向外求玄，倡导于一切行住坐卧，常行于一直心的一行三味，以无念为宗，无相为体，无住为本为宗纲，教示学人顿契见性。自识本心，自见本性。坛经所说的迷人渐契，悟者顿修，自识本心，自见本性，即无差别，随意立顿渐之假名就是指只要能悟即心即佛之理，渐修也罢，顿得也罢，都是无关紧要之假名，从这个意义上说，顿渐又都称谓入道之妙谛。

在现实生活中，正确处理渐修与顿悟的关系，需要考虑多方面的因素，包括个人因素，社会因素，历史背景，时代特点等。俗语中有很多经典语句，都是渐修与顿悟的世俗化理解和阐释。比如说“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，形象生动地说明人们为某一个既定目标孜孜不倦的追求;“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。言简意赅地表明了顿悟是在苦苦渐修之后的必然结果。“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”是顿悟与渐修之间相辅相成的很好见证。不断地学、修，不断地领悟，每一次小小的领悟之后达到一定的层次，然后渐修、渐悟，最后达到人生的大彻大悟，进入无上正等正觉的涅槃世界。

现代社会，人们的物质生活条件大为改善，但由于对身外之物的追求永无止境，人们感到的竞争压力越来越大，急功近利，发出人心不古、世风日下的感慨。其实，人类从出生到死亡，基本的生活问题是生存和精神上的满足、归依，当自己的社会地位感、荣誉感过于强烈，超出了现实可能时，以金刚经所含的般若智慧善待自己、他人和社会，就能在闹市中求得心灵清净，就能明白“九层之台，起于累土，千里之行，始于足下”和功到自然成的生活哲理。正如智觉禅师所说：又如九层之台，则可顿见，要须蹑阶，而后得升。顿了心性，即心是佛，无性不具，而须积功遍修万行。又如磨镜，一时遍磨，明净有渐。万行顿修，悟则渐修，此名圆渐，非是渐圆，亦是无位中位，无形中行。“是以彻果该因。从微至著，皆须兹善根力，乃能自利利他，故道不遗于小行，暗弗拒于初明”。如果我们能够做到脚踏实地，一步一个脚印地工作，做学问，干事业不奢求出名成家，做到随遇而安，也许不久的将来，这一切善果在你心无所住的渐修中达到至善，成为真正名副其实的大家。

精选金刚般若波罗密经怎么写五

据说《变形金刚二》已经成为中国历史上最卖座的影片，很感慨，也有些遗憾。

拿《变形金刚二》与一比，我觉得虽然在武器装备上投入更大，场面很恢弘，很多程度上还不如一。尤其在人文精神上。

记得《变形金刚一》擎天柱带领机器人集体亮相在屏幕上的时候，我感觉非常惊喜，就像一个童年的伙伴，隔了二十年又回来找你一样。放变形金刚的时候，我才小学五年级，一集部落的全看了。可惜的是城市小，当时的同学也很少有搜集变形金刚玩具的爱好的。

在变形金刚一里面，在萨姆家，汽车人那么庞大的身躯躲避萨姆父母的视线的时候，我感到一种人文精神，和老版动画片的精神是一致的。可惜在二里面，完全是好莱坞商业片的模式，邪恶势力要毁灭地球，正义力量一波三折，最终取胜，少了点精神。

老版变形金刚我非常喜欢，感谢日本的玩具公司，虽然他们的目的是推销玩具，所以把动画片的版权无偿给了上海电视台，我还是要感谢他们，给我们带来了那么好的片子，在八十年代里，它和《射雕》一样，都是永远的美好回忆。

我觉得这片子。是在太好了。简直不很象美国人拍的，

里面的人生道理太多了、

一团队

五个人组合的组合体大于任何的个人，很好的说明了集体主义的道理。

二发展

一开始，觉得大力神就是很厉害的了。但是后来。高手越来越多了。大无畏，计算王，猛大帅。一个比一个厉害，汽车人和霸天虎都不能取得完全的胜利。因为对手在发展，这就是

博弈的结果，。

三谁最厉害

到底变形金刚中那个最厉害。，有说宇宙大帝的，有说猛大帅的。

我觉得是计算王最厉害，他可以精确的分析出你的弱点。谁没有弱点呢？有的放矢。应该无往不胜吧，

四神奇的钢索

钢索这个形象。我认为是最可爱的人物。

非常典型，

他会开小差，本来啊。恐龙都是懒散的。有缺点

他突然发威，造出了计算王。说明。每个人都有独到的地方。不能小看。

那集，至尊太君的蝎子精叛乱，至尊太君正感慨世事无常，钢索就是简单的将把手倒转了一下。，宇宙的危难就被他解决了。

我看了。几乎觉得编导的水平太高了。有的时候。最简单的招数就是最厉害的招数。大智若愚，很有中国古典哲学的意味，无知者无畏。

精选金刚般若波罗密经怎么写六

昨天晚上大伯说马上7：20带我和表弟看变形金刚，我听了一蹦三尺高吃完饭就迫不及待得让爸爸送我去万达。我一看还包了场配爆米花喝饮料过了一会电影终于开始了。

电影的内容是这样的：有一位拥有非常大的希望和抱负，不管遇到什么困难都要做一位发明家，发明家在一家废旧的电影院里把一辆报废的卡车买回了家，然而这辆卡车就是伟大的机车人首领擎天柱，有一天，擎天柱醒了过来，跟发明家讲述了事情的经过，然后这位发明家愿意帮助擎天柱把他修好，就这样美国人知道了这个消息，要来把擎天柱杀死，他们来了抓走了发明家和他的亲人，但是在但是美国人那边，利用被打死的机车人，分解他们的金属，用这种金属制造出了像擎天柱的惊破天，和像大黄蜂的毒刺，利用这些升级版的变形金刚对战普通的变形金刚，这是一场艰难的战斗，擎天柱为了加强队伍，把爵士船上的生物放出来，为擎天柱帮忙，

但是美国人那边，利用被打死的机车人，分解他们的金属，用这种金属制造出了像擎天柱的惊破天，和像大黄蜂的毒刺，利用这些升级版的变形金刚对战普通的变形金刚，这是一场艰难的战斗，擎天柱为了加强是重生了。

队伍，把爵士船上的生物放出来，为擎天柱帮忙，最后擎天柱终于降服了他们，这个爵士是一个超级大坏蛋，是他让人类把擎天柱杀死，但还说用种子把世界炸毁，那些模仿擎天柱的队伍，终于被擎天柱灭队了，但是爵士亲自出场，攻击擎天柱，在发明家和擎天柱的配合下，终于打败了爵士，但是惊破天并没有被打败，而是重生了。

最后我名白了擎天柱的勇敢和团结也学习了card勇于奉献的精神。

精选金刚般若波罗密经怎么写七

暑假里，爸爸带我观看了一部非常精彩的电影《变形金刚4》。

故事从“芝加哥决战”之后说起，大战使汽车人与人类之间的联盟被打破，美国中央情报局四处猎杀变形金刚——无论汽车人还是霸天虎。汽车人不得不隐藏存活。

在美国一家科研机构利用威震天的残骸和变形金刚的基因，使被打败的威震天获得重生，这就是人造金刚惊破天。

主人公凯德，无意中“收留”了沉睡中的汽车人擎天柱。本想研究擎天柱获得信息卖给中央情报局，但是意外的将他唤醒了。出于同情，他修复好了擎天柱。不料，遭到追杀，千辛万苦才逃脱。

为了争夺“种子”，擎天柱率领汽车人和外星人以及惊破天军团展开了激烈的战斗。无奈敌人众多，危急时刻，擎天柱唤醒飞船中的“传奇骑士”机器恐龙——钢索、嘲笑、扫射、铁块，带领他们返回城市摧毁惊破天的队伍。同时，三个汽车人打败了一半的惊破天军团的机器人。擎天柱他们与外星人展开了激烈的战斗，消灭了所有的人造金刚，正义战胜了邪恶。但是惊破天还没有死，擎天柱坚定的说：“我们会一直守护着人类和这个美丽的地球！”

汽车人冒着生命危险守护人类和地球，令我们尊重。